- •Конспект лекций по курсу «основы философии». Введение
- •1. Философия, круг её проблем, метод, функции
- •1.1. Характер философского знания
- •1.3. Проблема методов философии. Диалектика и метафизика
- •Метафизика -
- •1.4. Функции философии
- •2. Античная философия
- •2.1. Периодизация античной философии
- •2.2. Основные черты античной философии
- •2.3. Учение о бытии
- •2.4. Проблема человека и общества в философии античности
- •3. Средневековая философия
- •3.1. Социокультурные и мировоззренческие предпосылки возникновения
- •3.2. Учение о бытии в философии средних веков
- •3.3. Учение о познании
- •4. Философия эпохи возрождения
- •4.1. Мировоззренческие и методологические установки Возрождения
- •4.2. Возрожденческий гуманизм и проблема унитарной индивидуальности
- •4.3. Натурфилософия эпохи Возрождения
- •5. Философия нового времени
- •5.1. Учение о методе. Рационализм и эмпиризм
- •5.2. Французская философия XVIII века. Механический материализм, Просвещение
- •5.3. Проблемы человека и общества в философии Нового времени
- •6. Немецкая классическая философия (XVIII-XIX вв.)
- •7. Философия марксизма
- •7.1. Исторические предпосылки возникновения
- •7.2. Материалистическое понимание истории в философии марксизма
- •8.1. Гуманизм и просветительство в Русской философской мысли XVIII века
- •Проблемы и направления Русской философии XIX века Западники и славянофилы.
- •8.3. Философско-религиозное возрождение начала XX века
- •8.4. Особенности Русской философии
- •9. Современная западная философия
- •9.1. Нетрадиционность и новизна проблематики
- •9.2. Сциентизм и антисциентизм
- •9.3. Проблема иррационального
- •Раздел II основы философского миропонимания
- •10. Категория бытия в современной философии
- •10.2. Характеристика бытия Парменидом
- •10.3. Проблема бытия в западноевропейской философии Нового времени
- •10.4. Проблема бытия в русской религиозной философии
- •10.5. XX век: судьба проблемы бытия
- •10.6. Понятие бытия. Формы и уровни бытия
- •11. Материя, как философская категория. Современная наука и философия о структуре и свойствах материи
- •12. Движение, пространство и время как формы бытия.
- •13.1.Философские проблемы антропогенеза.
- •13.2. Диалектика взаимосвязи социальной среды и личности.
- •Потребности
- •13.3.Биологическое и социальное в человеке.
- •12.4.Историческая необходимость и свобода личности.
- •13.1. Истоки сознания
- •1. Сфера телесно-перцептивных способностей знания, получаемого на их
- •1. Сфера логико-понятийных компонентов сознания связана с мышлением,
- •13.3.Сознание и культура.
- •14.1. Сущность познания.
- •14.2. Соотношение чувственного и рационального познания.
- •В узком смысле культура
- •Концепции
- •16. Теория и практика диалектического мышления.
- •16.1. Заблуждения обыденной логики.
- •16.2.Взгляды на понятие о диалектике.
- •17. Основания диалектической логики
- •17.1. Принцип полярности.
- •17.2. Принцип гармонии.
- •«Великое достижение не лучше увечья,
- •«Дополнительность « как проявление полярности в естественных процессах
- •17.5. Принцип целого.
- •Создайте целое
- •17.6. Причинность в изменчивости.
- •17.7. Ассиметричность мира.
5.2. Французская философия XVIII века. Механический материализм, Просвещение
Т.к. биология, химия и т.д. ещё только формировались, законы механики продолжали считать всеобщими.
Ламетри (1709-1751) »Человек-машина» - человек, это искусно построенный механизм. Материальный мир существует сам по себе, у него нет ни начала, ни конца. Душа - деятельность мозга, является двигателем тела, материальна. Отличие человека от животного - структура, объём мозга (количественное). Изучение механики тела должно привести к пониманию деятельности мозга. Познание сущности мира - невозможно. Поль Гольбах (1723-1789) »Система природы» - публично сожжена. Природа - совокупность веществ, действующих в силу собственной энергии, является причиной всего, ибо существуют благодаря самой себе, не Богу. Все тела состоят из неизменных, неделимых атомов. Мир подчинён всеобщим законам (механики), где нет места для случайностей. Французское Просвещение (вторая половина XVIII в.) Мощное движение, ориентированное на критику феодализма. Просветители возвышали разум над верой, боролись с предрассудками и суевериями и, следовательно, критиковали церковь. Человек должен стать властителем мира. Человек - ровня другому человеку, свободен в решениях и действиях; Разрабатывались меры по обеспечению гражданских и политических прав. Большинство просветителей в качестве гаранта этих прав видели доброго и просвещённого монарха.
5.3. Проблемы человека и общества в философии Нового времени
Для построения картины мира, философы Нового времени использовали теорию механики.
Декарт: человек - это машина, в которую Бог вдохнул разум;
Бенедикт Спиноза: «Все человеческие аффекты (страсти) выступают не как пороки или добродетели человеческой природы, а как свойства, присущие ей так же, как природе свойственны тепло, холод, гром...» т.е. для достижения высшего блага, человеку необходимо познать природу и организовать общественный строй сообразно ей;
Гоббс: создал политфилософию по принципам физики. Природа человека - сумма его способностей и сил, злая, с моральной точки зрения. Причём, в обществе постоянно идёт война всех против всех;
Жан-Жак-Руссо: природа человека изначально добрая. Зло - порождение извращённых общественных установлений.
Учение о роли среды в формировании личности - ценнейшее у французских мыслителей Нового времени. Они считали, что человек от рождения равен и одинаков. Умственное и нравственное развитие порождается воспитанием и условиям жизни. Проблема материальных потребностей и интересов, занимает важное место у французских мыслителей. Гельвеций: материальные интересы лежат в основе всех исторических событий. Эгоизм и себялюбие - движущее начало развития. Уничтожить эгоистические страсти человека - уничтожить его. Французские философы рисовали будущее, как царство равенства (равенства граждан перед законом), разума, справедливости. Они полагали, что историю определяют великие люди. Проблема общественного строя - идеи свободы и равноправия; сочетание личных интересов с общественными, где общее благо - верховный закон. Концепция социального и исторического прогресса (Гердер, Лессинг, Кондорсе): прогресс- это естественное поступательное развитие, направленное на достижение высшего состояния - гуманности. Определяющее значение имеет культура, стимулирующая развитие общества, одновременно являясь результатом этого развития.