3. Средневековая философия

3.1. Социокультурные и мировоззренческие предпосылки возникновения

Первые века нашей эры характеризуются кризисом рабовладельческого строя и возникновением феодализма. Этот процесс сопровождается возникновением государства, ставшим ведущим явлением западного средневековья. Философия в эту эпоху развивается в рамках христианского мировоззрения. Христианское мировоззрение складывалось в борьбе с античным и отличалось главным образом по следующим позициям:

1. Античное мировоззрение ориентировалось, преимущественно,на внешний мир и стремилось осознать его как грандиозное, новое, живое и гармоничное образование (космос). Средневековое - обратилось внутрь человека, т.е. идея христианства - личное спасение. Предметом анализа становятся совесть, вера, надежда, любовь, самосознание, религиозный мотив... Средоточием духовности объявлялась вера. Разуму отводилась второстепенная роль;

2. Человек, в античном мировоззрении, занимает центральное место, в силу центрального положения Земли в структуре Вселенной. В средневековой философии, центральное место человека обуславливается тем, что он является высшим творением Бога, по образу и подобию. Существенное отличие человека от всего мира усматривалось в его духовности;

3. В античном мировоззрении неравенство людей усматривалось в их природе. В средневековом - все люди равны перед богом, ибо несут духовное начало (именно в этом их подобие Богу). Признание этого было громадным, но противоречивым шагом вперёд, ибо не означало социального, политического и экономического равенства. Все люди рабы божьи - возникает идея универсализма человеческой природы, а Христианство понимается, как универсальная религия.

4. В античном мировоззрении время циклично. В средневековом - мир обретает временной вектор - от сотворения его богом, до предстоящего ссудного дня.

5. В отличие от античного культа человеческой телесности, восхищения её красотой, в средневековье плоть понимается, как носитель греховности, поэтому её стремились обуздывать, умерщвлять.

3.2. Учение о бытии в философии средних веков

Важнейшая тема христианской онтологии (учение о бытии) - тема отношения Бога и сотворённого им мира. Схоластика (Греция, XI-XIV вв.) - философия, господствующая в школьном преподавании. Основная задача схоластики - обоснование, защита и систематизация религиозных догматов, абстрактным, логическим путём. Тем самым, в какой-то мере, признавалась роль разума в познании. У Аристотеля причина не порождает, а структурирует вещь, оформляет, т.е. причина у него не порождающий, а определяющий фактор. В христианской онтологии причина и следствие понимаются, как два уровня бытия. До акта божественного творения, низший уровень отсутствует. Возникновение следствия (мира) никак не сказывается на причине - в средневековой онтологии категория причинности разрабатывается в метафизическом понимании, которое в последствии было унаследовано естествознанием Нового времени. Земная действительность, сотворённая богом, рассматривается как низшая реальность, не имеющая онтологической ценности, а поэтому не являющаяся подлинным объектом познания (влияние Платонизма). В средневековой онтологии, наряду с категорией причинности, по новому трактуются категории «возможность и действительность», «материя и форма», «общее и особенное» (единичное). Особый вклад в это направление внёс систематизатор схоластики Фома Аквинский (1225-1274).  Его труды «Сумма теологии», «Сумма философии», «Сумма против язычников» опираются главным образом на труды Аристотеля. Бытие Аквинским рассматривается как возможное. и как действительное. Материя - чистая потенциальность. Это слабейший вид бытия, который пассивно воспринимает воздействие извне. Ничто материальное без формы не существует. Форма - принцип порядка и чёткости, зависит от высшей формы - Бога. Бог - существо чисто духовное, сообщающее активность материи. Проблема соотношения общего и единичного рассматривается в средневековой философии с двух позиций:

1. Реализм (Августин Блаженный, 354-430 гг.; Ансельм Кентерберийский 1033-1109 гг.). Реалисты решали данную проблематику в духе Платона, настаивая на реальном существовании понятий (универсалий) общего, как мыслей творца перед актом творения, ибо творение не могло состояться без определённого плана и образца. Фома Аквинский стоял на позициях умеренного реализма, утверждая, что универсалии существовали до вещества, существуют в вещах и, будут существовать после вещей;

2. Номинализм. Вырабатывается в поздней схоластике. Его представители считали универсалии лишь «ноуменами» (именами), названиями вещей. С их точки зрения существуют единичные предметы, обладающие подлинным существованием, универсалии же опираются лишь на подобия единичных вещей (Вильям Оком 1281-1349).

Если реализм трактовал общее, как нечто идеальное и предшествующее единичным вещам, т.е. решал проблему связи общего и единичного идеалистически и метафизически, то номинализм был своеобразным материалистическим решением этого вопроса. Номинализм делает шаг вперёд в построении новой антологии: в соотношении общего и единичного акцент смещён в пользу единичного, которому даётся статус подлинной реальности. Общее - производное, вторичное.