
- •1. Понятие и предмет философии права.
- •2. Форма бытия права: идея права, закон, правовая жизнь.
- •3. Типология философских концепций права.
- •4. Воля и власть.
- •5. Функции философии права.
- •6. Право и закон.
- •7. Философско-правовые идеи в Древнем мире.
- •8. Право и государственная политика.
- •9. Философско-правовая мысль Средневековья.
- •10. Соотношение власти и права.
- •11. Философско-правовые концепции эпохи Возрождения.
- •12. Понятие политико-правовых институтов.
- •13. Философия права Нового времени.
- •14. Взаимоотношения государства и человека.
- •15. Философско-правовые взгляды французских просветителей.
- •16. Взаимосвязь понятий: государство и право.
- •17. Философско-правовой гуманизм и.Канта.
- •18. Право на принуждение и его оправдание.
- •19. Философия права г.Гегеля.
- •20. Правовое государство: его основные признаки.
- •21. Философско-правовые концепции марксизма.
- •22. Право и правопорядок.
- •23. Философско-правовые концепции позитивизма.
- •Нормы, обычаи, нравы, традиции и порядок.
- •Философия права XX-хх1 вв. (основные направления и течения).
- •26. Правовая культура: сущность и структура.
- •27. Философско-правовая мысль в России, XI-XVIII вв.
- •28. Цивилизационный характер правовой культуры
- •29. Философия права в России IX-XX вв.
- •30. Сущее и должное как категории философии права.
- •31. Человек как правовое существо.
- •32. Право как общее благо
- •33. Механизм формирования правовой личности.
- •34. Право как ценность и элемент общего благо.
- •35. Правовая реальность и её структура.
- •36. Право как форма свободы.
- •37. Правовые отношения: сущность и специфика.
- •38. Свобода и ответственность.
- •39. Правовое сознание: сущность, структура и функции.
- •40. Справедливость как основная правовая ценность.
- •41. Право и мораль.
- •42. Природа и сущность справедливости.
- •43. Соотношение права и закона.
- •44. Справедливость как правовое равенство.
- •45. Законы общества, государства; их соотношение.
- •46. Границы и возможности познания правовой реальности.
- •47. Естественное право – структурный элемент правовой реальности.
- •48. Проблема метода в философии права.
- •49. Позитивное право- структурный элемент правовой реальности.
- •50. Герменевтика и толкование законов.
- •51. Типология правопонимания.
- •52. Сущность и структура правовой деятельность
21. Философско-правовые концепции марксизма.
Философским проблемам права – его природе, сущности и перспективам развития уделяли внимание основоположники материалистического понимания истории К. Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895). По своим исходным основаниям марксистская теория права – это онтологическая объективная концепция. В работе «К критике гегелевской философии права. Вместо введения». К. Маркс считает позитивное право лишь вторичной реальностью, отражением материального бытия, в определенных общественных отношениях. Исследуя экономическую обусловленность права и его классовую сущность, К. Маркс пришел к выводу, что классовые отношения не могут быть поняты ни из самих себя, ни из так называемого общего развития человеческого духа – они коренятся в материальных отношениях людей, совокупность которых составляет базис конкретного общества. «Право – это надстройка над экономическим базисом, это юридическое оформление общественных, в первую очередь экономических, отношений»1 и идеологическое выражение классовых интересов: в государстве существует только одно право – право экономически господствующего класса, а государство – лишь средство практической реализации этих интересов. Право тесно связано не только с экономикой, но и с политикой как концентрированным ее выражением. Маркс подчеркивал, что политическая и правовая идеологии образуют неразрывное единство, направленное на формирование политико-правового сознания, т.е. взгляда человека на справедливость и несправедливость, право и обязанность, власть и государственное устройство и т.д. В основе марксистской философии права лежит тезис о том, что право есть выражение и закрепление воли экономически господствующего класса. Маркс и Энгельс классовому гражданскому обществу противопоставляли общество, в котором не будет частной собственности и эксплуатации. Переход к нему должен совершить пролетариат через социалистическую революцию. На первой ступени развития, при социализме, это общество еще сохранит остатки буржуазного права (распределение по труду и др.), но при коммунизме, когда частная собственность исчезнет окончательно, и люди достигнут высокой степени сознательности, государство, а вместе с ним и право постепенно отомрут. Идея свободы личности выраженная в тезисе «свободное развитие каждого есть условие свободного развития всех» в марксизме не получила индивидуально-человеческого обоснования. Провозглашая примат государства над правом, марксизм вступает в противоречие с теорией правового государства, которая не отрицает ведущей роли государства в правотворчестве, однако считает, что само государство должно подчинятся законам, а не стоять над ними. Примерно в одно время с диалектико-материалистической философией возник и позитивизм, родоначальником которого был французский философ и социолог Огюст Конт (1798-1857). Суть концепции позитивизма заключается в стремлении сделать философию «полезной» наукой. О. Конт утверждал, что только те системы знаний являются научными, которые подтверждаются опытом, т.е. являются истинами. Такими истинами, считал Конт, выступают естественные законы. Познавая их и действуя в соответствии с ними, человек выполняет свой долг и обретает свободу. Свобода у Конта, как и у Спинозы, - познанная необходимость, а в сфере права – это выполнение своего долга. На позитивистских позициях стоял и английский теоретик права ^ Джон Остин (1790-1859), провозгласивший знаменитую формулу «закон есть закон». Его исходная позиция заключалась в стремлении «очистить» право от морали, психологии, политики и других неправовых составляющих, делающих право неконкретным, размытым. Право должно изучать правовые факты, опираясь на систему юридических принципов и норм. Юридический позитивизм считает, что право нельзя оценивать с нравственных или политических позиций. Общественное мнение, например, не относится к сфере права. Оно является «позитивной моралью», где уместны нравственные характеристики – «добро», «зло», «хорошее», «плохое» и т.п. Право таковым быть не может. Право есть право, а закон есть закон. Таким образом можно констатировать, что позитивизм стремится превратить право в систему знаний о голых фактах без учета человеческих эмоций, мотивов, ценностных установок.