3. Рождение диалектики

В древней Греции не только рождаются почти основные направления философствования. Греческие философы «угадывают» и основные черты диалектики. Так, по Гераклиту, жившему в VI-V в. до н.э. в Эфесе, развитие универсально. Он весьма близко подошёл к идее творческого отрицания: «Огонь живет смертью земли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, земля – смертью воды». Гераклит говорил об относительности свойств мира и человеческих оценок

Противоречивые отношения движения и покоя, прерывности и непрерывности показал Зенон из Элеи (V в. до н.э.) в своих знаменитых апориях (гр.: aporia – парадокс). Он сделал вывод о невозможности раскрыть сущность движения, т.к. в сущности там не должно быть противоречий, а он их обнаружил. Однако, хотя Зенон и отверг диалектику, но самим обнаружением противоречий движения он способствовал ее развитию.

В древней Греции возникли и такие стили мышления, как софистика и скептицизм. Софистика стремилась выдать себя за диалектику, ориентируясь на поиск и столкновение противоположностей в проблеме. Однако главную задачу она видела не в выяснении истины, а в отработке приемов, позволяющих победить в споре. В результате торжествовало заблуждение или ложь. Скептицизм абсолютизировал диалектическое положение об относительности знаний, что по сути также являлось искажением диалектики.

4. Проблема человека и общества в античности

Осваивая этот вопрос, надо понять, что в античности понятия «индивид», «общество», «государство» не противопоставлялись. И естественным для человека было его растворение в полисе. Ведь и государство еще не стало силой, отчужденной от личности. Да и влияние родовых связей было еще велико, а индивид не вырвался из этих связей.

Поэтому великие умы древней Греции – Сократ, Платон, Аристотель – классифицируют формы государства (понятия «государство» и «общество» не разделяются), дабы выбрать наиболее правильную и нравственную. Сократ и Платон предпочитают аристократию, а Аристотель к ней добавляет монархию и «политию», представляющую собой власть среднего класса. Они считают, что государство требует от гражданина определенных добродетелей, без которых благосостояния не наступит. В той или иной форме утверждается зависимость человека от государства (по Аристотелю – развитого сообщества семей), Платона вообще можно назвать родоначальником идеи тоталитарного государства.

Во 2-й половине IV в до н.э. появляются школы эпикурейцев и стоиков. Первые считают, что счастье в самом человеке: надо избегать общественных дел, искать духовных наслаждений, стремиться к безмятежности духа (атараксии). Стоики же утверждают власть рока над людьми, бренность человеческой жизни, нетленность души. Поэтому, утверждали они, надо освобождаться от страстей и руководствоваться разумом. Оптимальное состояние духа – апатия (бесстрастие).

Тема 3: философия европейского средневековья

1. Источники средневековой философии

Основным источником формирования европейской философии Средних веков стало христианство, которое само во-многом берет начало в иудейской религии. Борясь с античной (языческой, как считали христианские мыслители) философией, христианская философия в то же время заимствовала, хотя и в переработанном виде, ее важнейшие идеи. Это прежде всего касается идеалистической традиции (Платон и неоплатоники, Аристотель и стоики).

Развитию христианства послужило учение иудейского философа Филона Александрийского (1-я пол. I в. н.э), который одним из первых перешел от образного понимания Бога к абстрактному – Бог един, всемогущ, трансцендентен² и потому не выразим в понятиях. Он есть Логос, т.е. высшая абсолютная Мысль.

Значимый источник – неоплатонизм, основоположником и виднейшим представителем которого был древнеримский философ Плотин. Это учение продолжает философскую традицию Платона, но при этом понятие «мир идей» заменяет понятием Единого, которое трактует как сверхчувственный и сверхразумный божественный принцип. Это абсолютное Бытие и все в мире от него производно. Впервые здесь проповедуется аскетизм.