1. Проблема познаваемости мира. Гносеологический оптимизм и агностицизм.

Познание – это форма духовного производства, обусловленная общественно-исторической практикой, результатом которого выступает знание в многообразных своих формах. Суть познания –адекватное отражение действительности. Причем это не механическое, зеркальное отражение, не пассивное созерцание мира, а сложный противоречивый процесс активного творческого отражения реальности, который осуществляется в ходе изменения людьми этой действительности, т.е. общественной практики. Процесс познания определен социокультурными факторами, осуществляется не изолированным от общества субъектом, этаким «гносеологическим Робинзоном», а человеком, как социальным существом.

Природа познания исследуется в рамках особого раздела философии – теории познания (гносеологии), в котором изучаются проблемы природы познания, его возможности и границы, отношение знания к реальности, взаимосвязи субъекта и объекта познания, исследуются всеобщие предпосылки познавательного процесса, условия и критерии достоверности знания, уровни и формы познания. В последние десятилетия чаще используется принятое в англоязычных странах слово эпистемология.

На вопрос о том, познаваем ли мир или нет, возможно ли получение достоверного (объективного) знания о нем, большинство философов и ученых дают утвердительный оптимистический ответ. Суть такого гносеологического оптимизма выражена в принципе: «В мире есть и всегда будет много непознанного, но нет ничего принципиально непознаваемого». Вместе с тем существует философское учение, представители которого отрицают (полностью или частично) принципиальную возможность объективного познания мира – агностицизм, Он вырастает из абсолютизации другой, исключительно важной для познания позиции – скептицизма²⁴. О значимости гносеологического сомнения, как важнейшего средства преодоления догматизма, много писали Н. Кузанский, М. Монтень, Р. Декарт и многие другие. Жизненность же агностицизма обусловлена тем, что он уловил реальные трудности познания, хотя и не смог найти пути их преодоления. Представителями агностицизма были Д. Юм, И. Кант и целый ряд других мыслителей, как правило, стоявших на позициях субъективного идеализма или же крайнего сенсуализма.

2. Субъект и объект познания. Роль практики в познании.

Познание существует как момент практического отношения человека к миру. Объектом познания являются предметы природной или социальной реальности или их отдельные стороны и характеристики, но не все, а прежде всего те из них, которые включаются в сферу деятельности человека. Человек становится субъектом познания, поскольку он овладевает формами и способами практической и мыслительной деятельности, социального общения, системой ценностей. Субъект познания в самом общем виде – это человечество как целостность, включающее в качестве своих элементов как социальные общности, так и отдельные личности. Каждый этнос, производя нормы, идеи, и ценности, фиксированные в его материальной и духовной культуре одновременно выступает и как субъект познавательной деятельности.

Познавательные отношения субъекта и объекта представляют социально обусловленный процесс. Активной стороной данных отношений является субъект познания. Но его деятельность зависит все же от объекта. Ведь последний устанавливает границы и пределы свободной исследовательской деятельности субъекта, с которыми эта деятельность должна быть согласована. Вместе с тем познание всегда стремится выйти за рамки данных границ, оно побуждает практику воздействовать на объект и изменять его. Так субъект познания ставит цели, в ходе которых изменяется как объект, так и сам субъект.

Важнейшую роль в познании играет общественно-историческая практика. Практика – это активная, чувственно-предметная деятельность людей, направленная на преобразование внешнего мира. Это целостная система совокупной материальной деятельности человечества на всем протяжении его исторического развития. Важнейшие формы практики: 1) материальное производство – преобразование природы, создание новых условий жизни и деятельности; 2) социальное действие, направленное на преобразование общественного бытия; 3) научный эксперимент – активная деятельность, в процессе которой человек искусственно создает условия, позволяющие ему более глубоко, чем при простом наблюдении, исследовать предметы и их свойства.

Основные функции практики в процессе познания состоят в том, что она: 1) является источником и основой познания; 2) выступает его движущей силой; 3) является конечной целью познания; 4) представляет собой решающий, хотя и не абсолютный критерий (показатель) истины.