3. Ленинский этап в развитии марксистской философии и ее историческая судьба

Новый этап развития марксистского учения до последнего времени связывался с именем В.И.Ленина (1870-1924). Действительно, Лениным, особенно в дооктябрьский (1917 г.) период творчества, был высказан ряд идей в развитие диалектико-материалистической теории и методологии. В частности, в работе «Материализм и эмпириокритицизм» им был проведен детальный анализ мировоззренческого и методологического кризиса, произошедшего в физике в конце XIX – начале ХХ в.в., и показаны пути выхода из него. На этой основе было дано диалектико-метериалистическое определение материи. Там же были заложены основы теории отражения в гносеологии. В своих «Философских тетрадях» он систематизировал основные элементы и принципы диалектического понимания мира и его познания.

В то же время нельзя не отметить и ту роль, которую сыграл Ленин в превращении марксизма, в том числе и марксистской философии в догматизированную систему, в признании его, по крайней мере в нашей стране единственно истинным учением, не подлежащим сколь-нибудь серьезному критическому анализу. Сделав марксизм официальной идеологической доктриной государства, Ленин и, особенно, его последователи тем самым подвергли ревизии его глубинную сущность – творческий характер, во многом ограничив возможности саморазвития. Этим был нанесен непоправимый ущерб нашему обществу, причем не только в духовной, но и других сферах жизни.

В наше время во всем мире, особенно в странах бывшего «социалистического лагеря» развернулась дискуссия о судьбе марксизма. Многие из ее участников предрекают ему скорую смерть на том основании, что не выдержали испытание исторической практикой ряд выводов, сделанных его основателями. Представляется все же, что слухи о смерти марксизма, как говорится, сильно преувеличены. Ведь даже критерий, исходя из которого делается этот вывод, взят из марксистской теории. Да и отстаиваемое многими критиками советской системы и ее идеологических основ положение о том, что политическое, правовое, нравственное обновление общества возможно только на основе реформирования экономического строя, напрямую следует из открытого именно Марксом и Энгельсом материалистического понимания истории. Указанные выше, как и многие другие, факты свидетельствуют, что марксизм и его философия далеко не исчерпали своего потенциала. В этом учении (особенно в его социально-политической составляющей) несмотря на то, что в нем немало исторически преходящего и даже утопического, остается исключительно ценным стремление пробиться к самым коренным основам бытия человека, найти пути к его действительной свободе. Поэтому его значение непреходяще, как и всякого великого учения в духовной истории человечества.

Тема 8. Западная философия 2-ой половины XIX – XX веков

1. Основные характеристики классических философских традиций и возникновение новых ориентаций.

Чтобы понять, в чем принципиальная новизна важнейших направлений развития философской 2-й половины XIX и XX веков, надо определить основные характеристики философии классического типа. Можно выделить ее следующие черты:

- учения, развивающие классическую философскую традицию, представляют собой в той или иной степени проявления мировоззрения рационального типа. В нем выражается такое отношение к миру и человеку, которое основано на уверенности в способности мышления объективно познавать действительность, отражая ее в логике понятий. Разум оценивается как высшая из человеческих способностей, а также как средство преобразования природы, общества и человека;

- классическая философия тяготеет к построению теоретических систем знания, которое должно быть ясным, отчетливым, всеобщим и завершенным;

- на исходном этапе развертывания данных систем классический рационализм выдвигает определенный принцип (по образцу математических аксиом), при этом достоверным считается знание, выведенное из него в результате логических операций;

- философская рациональность, в конечном счете, сближается с научной, мир при этом воспринимается как объект, познаваемый субъектом – философом или ученым.

Таким образом, утверждается принцип объективности познания. Отдается предпочтение рационально-логической форме организации знания, позволяющей представить его в виде выводов из системы посылок, суждений.