3. Расторжение брака в судебном порядке

Предоставление жене (до заключения брака, во время или после него) права давать развод самой себе, ее право совершить хуль‘, а также расторжение брака в судебном по­рядке в шести или семи случаях без согласия мужа – все это даровано женщине в противовес праву мужчины на развод. Не следует также забывать о том, что брак расторгается и в том случае, когда имеет место иля’, ли‘ан или зыхар. Это должны учитывать все критикующие ислам за то, что он сделал развод (талак) исключительным правом мужчины. К тому же в супружеской жизни нет места принуждению. Если жена отказывается подчиняться мужу и уходит в ро­дительский дом, муж не может принудить ее вернуться, если она сама не желает этого. Он должен дать ей развод или согласиться на хуль‘, независимо от того, сколько вре­мени прошло с ее ухода.

Расторжение брака в судебном порядке отличается от развода тем, что оно совершается по решению судьи с целью дать женщине возможность избавиться от ненавистного супружества без согласия мужа, если добровольно применя­емые средства – талак и хуль‘ – не дали результата. А раз­вод (талак) осуществляется только по желанию мужа.

Расторжение брака (тафрик) – это окончательный развод, если причиной его стала иля’, болезни, отсутствие или пропажа супруга, его пребыва­ние в местах заключения. Кроме того, рас­торжение брака в судебном порядке может быть аннулиро­ванием брачного договора (то есть не разводом), если брак изначально был недействительным, или в случае растор­жения брака по причине вероотступничества или, наобо­рот, принятия ислама только одним из супругов.

В тех странах, где нет шариатских судов, обращаются за помощью к судебным комитетам, которые признаются государством и имеют такие же полномочия, как и судья в мусульманском государстве.

А теперь коротко упомянем о тех случаях, в которых брак расторгается в судебном порядке:

1. Расторжение брака из-за отказа содержать жену или неспособности выплатить ей махр. В гражданских кодексах Египта, Сирии и других стран оговаривается этот случай, в соответствии с мнением большинства факыхов, кроме ханафитов¹⁵⁴, потому что муж обязан содержать жену, и если он не делает этого, обладая движимым или недвижимым имуществом, жена имеет пра­во требовать расторжения брака. Ведь Всевышний сказал: «...(нужно) удержать жену на разумных условиях, либо отпустить её по-доброму» ¹⁵⁵. А если муж оставляет жену без содержания, это нельзя считать удерживанием на разумных условиях, поскольку Всевышний сказал: «Но не удерживайте их, чтобы навредить им и преступить гра­ницы дозволенного» ¹⁵⁶. Всевышний также сказал: «...и обращайтесь с ними хорошо». А удерживая женщи­ну и при этом отказываясь содержать ее, мужчина нано­сит ей вред и отказывается хорошо обходиться с ней. По маликитскому мазхабу расторжение брака по причине не­способности содержать жену представляет собой неокон­чательный развод. Если мужчина не способен выплатить жене махр, ей предоставляется право выбора.

Ханафиты¹⁵⁷ не разрешают расторгать брак по причи­не отказа содержать жену, независимо от благосостояния мужа. Если он беден, то отсутствие содержания не является несправедливостью и притеснением с его сторо­ны, поскольку Всевышний Аллах сказал: «Пусть обладающий достатком расходует в соответ­ствии со своим достатком. А тот, кто стеснен в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах» ¹⁵⁸.

Если же муж состоятелен, то отказ содержать жену с его стороны – несправедливость и притеснение, однако рас­торжение брака не является единственно возможным спо­собом устранения несправедливости и можно найти иной выход из положения, например, продать что-либо из его имущества без его согласия для того, чтобы на вырученные средства содержать его жену. Можно также поместить его под стражу на некоторое время, чтобы принудить его обес­печивать жену.

2. Расторжение брака из-за болезни или физических недостатков одного из супругов. Большинство ученых разрешают расторжение брака по причине кастрации и полового бессилия мужчины, а также в случае болезни – сумасшествия, лепры или проказы, а также других неиз­лечимых или трудноизлечимых заболеваний. При этом неважно, был ли человек болен еще до заключения брака или болезнь появилась позже, и женщина не согласилась терпеть это. Брак может быть расторгнут по причине лю­бой болезни или физического недостатка, внушающего от­вращение, как у мужа, так и у жены.

Абу-Ханифа и Абу-Юсуф считают, что разрешено рас­торжение брака только по причине физического недостатка или болезни, связанной с половой сферой, но не по причине болезни, вызывающей отвращение и причиняющей вред.

Расторжение брака по упомянутой причине представ­ляет собой окончательный развод, по мнению маликитов и ханафитов. А по мнению шафиитов и ханбалитов, расторже­ние брака в судебном порядке не является разводом – это аннулирование брачного договора с целью устранения вре­да, наносимого жене, а развод может давать только муж.

3. Расторжение брака по причине конфликта между супругами или вреда, наносимого женщине, и плохого обращения с ней. Под конфликтом имеется ввиду конфликт по причине унижения человеческого достоинства, а под нанесением вреда жене подразумевается, что муж ее ругает, унижая ее человеческое достоинство, или бьет ее так сильно, что остаются следы (то есть не так, как разрешается бить в воспитательных целях), а также принуждает ее де­лать то, что запретил Аллах, или перестает общаться с ней без серьезной причины, способной оправдать его поведение.

Нередко после того, как происходит нечто подобное, возни­кают разногласия, и отношения между супругами ухудша­ются настолько, что уладить возникший конфликт полю­бовно, например, посредством вмешательства третейских судей из числа родственников, уже не получается. В этом случае остается единственный выход – расторгнуть брак в судебном порядке. Такое расторжение брака будет счи­таться окончательным разводом.

По маликитскому мазхабу¹⁵⁹ (в отличие от остальных мазхабов) разрешается расторгать брак по причине конф­ликта, при котором имеет место унижение человеческого достоинства. Брак расторгается ради того, чтобы прекра­тить дальнейшее развитие конфликта и чтобы супружеская жизнь не превратилась в невыносимый кошмар, поскольку Пророк (с.а.в.) сказал: «Нельзя причинять вред кому-либо пер­вым или в ответ» ¹⁶⁰.

Женщина обращается к судье, и если она сможет дока­зать, что муж действительно причинял ей вред, то судья расторгает их брак. Если же у нее нет доказательств, ее прошение о расторжении брака отклоняется. Если женщи­на обращается к судье повторно, он посылает двоих тре­тейских судей из числа ее родственников и родственников ее мужа, и они решают между собой, как лучше поступить в данной ситуации: сохранить брак или расторгнуть его, с возмещением или без него.

Всевышний Аллах сказал: «Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи и одного судью из её семьи» ¹⁶¹.

4. Расторжение брака по причине отсутствия мужа или пребывания его в заключении. По маликитскому мазхабу разрешается расторгать брак, если муж отсут­ствует в течение долгого времени или находится в за­ключении, в плену или под арестом.

Отсутствие мужа причиняет женщине серьезный вред, а вред должен устраняться по мере возможности, поскольку Пророк (с.а.в.) сказал: «Нельзя причинять вред кому-либо первым или в ответ». Примечательно, что Халиф Умар велел мужчинам, которые покидают своих жен, уезжая куда-нибудь, содержать их или дать им развод. Мужчина считается отсутствующим, по мнению маликитов, если он покидает жену на год и более. Именно такой срок определил 'Умар для людей, которые участвовали в воен­ных походах и сражениях. Расторжение брака по причине долгого отсутствия мужа в маликитском мазхабе считает окончательным разводом.

5. Расторжение брака по причине вероотступничес­тва или принятия ислама одним из супругов. Существует два мнения богословов относительно расторжения брака по причине вероотступничества¹⁶².

Абу-Ханифа и Абу-Юусуф, а также шафииты и ханбалиты считают, что когда один из супругов отрекается от ислама, их брак расторгается без развода, и нет нужды во вмешательстве судьи – брачный договор аннулируется сразу же.

Вместе с тем шафииты и ханбалиты полагают, что брачный договор считается аннулированным только после окончания ‘идды жены. Если во время ‘идды вероотступник снова принял ислам, брак считается по-прежнему действительным. Если же он не принял ислам до окончания ‘идды, женщина счи­тается окончательно разведенной с того момента, когда их с мужем религии стали разными. Если мужчина вступал в близость с женой, она имеет право получить свой махр полностью. Если же муж еще не вступал с ней в близость, а она отреклась от ислама, она не получает никакого махра, по­тому что своим вероотступничеством лишила себя махра, на основании которого был заключен брачный договор.

Если женщина приняла ислам, а муж ее остался нему­сульманином, судья предлагает ему принять ислам, и если он соглашается, она остается его женой, потому что в этом случае ничто не мешает им продолжать супружескую жизнь. А если он отказывается принимать ислам, судья расторга­ет их брак, потому что мусульманка не может оставаться женой немусульманина. Таково согласное мнение ученых. К тому же Всевышний сказал: «He выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока те не уверуют» ¹⁶³, «Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют»¹⁶⁴.

По мнению Абу-Ханифы и Мухаммада, расторжение бра­ка в этом случае является окончательным разводом, а по мнению Абу-Юусуфа, это аннулирование брачного договора без развода.

Если женщина приняла ислам в немусульманской стра­не, ее брак не расторгается до тех пор, пока не закончится ее ‘идда – три менструации, если у нее есть менстуации, и три месяца, если у нее их нет, а если она беременна, то до окончания беременности.

Если один из супругов отправился из немусульманской страны в мусульманскую после принятия ислама, то, по мнению ханафитов, их брак расторгается, поскольку они находятся в разных местах и установления, регулирующие отношения, в этом случае становятся разными. А это ме­шает мужчине и женщине жить супружеской жизнью так же, как мешает близкородственная связь (когда мужчина и женщина состоят в родстве, которое запрещает им всту­пать в брак до конца жизни).

Другие богословы считали, что брак не расторгается по причине пребывания в разных местах.

Если муж христианки или иудейки принимает ислам, их брак сохраняется, поскольку мусульманину не запрещает­ся жениться на женщинах людей Писания.