XII. Кредо

Я верю, что человек — продукт естественной эволюции, что он — часть природы, но, наделенный разумом и самосо­знанием, он превосходит ее.

Я верю, что сущность человека постижима. Однако эта сущность не является субстанцией, характеризующей чело­века во все времена на протяжении истории. Сущность чело­века состоит в вышеупомянутом противоречии, присущем его существованию, и это противоречие заставляет его ис­кать ответное решение. Человек не может остаться нейтраль­ным и пассивным по отношению к экзистенциальной дихо­томии. Благодаря самому факту человеческого бытия жизнь задает ему вопрос: как преодолеть разрыв между человеком и окружающим его миром, чтобы достичь ощущения единства и тождественности со своими близкими и с природой. Каж­дый момент своей жизни человек вынужден отвечать на этот вопрос. Не только и не столько мыслями и словами, сколько самим способом бытия и действия.

Я верю, что существует множество ограниченных и убе­дительных ответов на вопрос о существовании (история ре­лигии и философии — это перечень таких ответов). Однако все ответы в основе своей распадаются на две категории. В одной — человек пытается восстановить гармонию с приро­дой, возвращаясь к дочеловеческой форме существования, устраняя такие специфически человеческие качества, как|> разум и любовь. В другой — его цель — полное развитие че- ^ ловеческих сил, пока он не достигнет новой гармонии со своими ближними и с природой.

19 Зак. № 213

578

ДУША ЧЕЛОВЕКА

Я верю, что первый тип ответа ведет к краху. Он ведет к смерти, разрушению, страданию, но никогда — к полному развитию человека, к его гармонии и мощи. Второй тип от­вета предполагает устранение алчности и эгоцентризма, он требует дисциплины, воли, уважения к тем, кто может ука­зать правильный путь. И хотя этот ответ более труден, он единственный, не обреченный на провал. В самом деле, еще до того, как будет достигнута конечная цель, израсходован­ные на ее достижение деятельностные усилия уже произво­дят объединяющее, интегрирующее действие, чем интенси­фицируют жизненную энергию человека.

Я верю, что основной альтернативой является для челове­ка выбор между жизнью и смертью. Каждый поступок содер­жит в себе этот выбор. Человек свободен сделать его, но его свобода ограничена. Существует множество благоприятству­ющих и неблагоприятствующих условий, склоняющих его к выбору: психический склад, специфика общества, в котором он родился, семья, учителя, друзья, которых он встречает и выбирает. И задача человека — раздвинуть границы свобо­ды, усилить обстоятельства, благоприятствующие жизни и противостоящие тем, что способствуют смерти. Жизнь и смерть, как они обсуждаются здесь, — это не биологические состояния, а состояния бытия, отношения к миру. Жизнь означает постоянное изменение, постоянное возрождение. Смерть означает прекращение роста, окостенение, повторе­ние. Подлинным несчастьем для многих оборачивается то, что они избегают выбора. Они ни живы, ни мертвы. Жизнь становится для них бременем, бессмысленным предприяти­ем, а деловая активность — средством самозащиты от мучи­тельного пребывания в царстве теней.

Я верю, что ни жизнь, ни история не обладают таким выс­шим смыслом, который бы, в свою очередь, придавал жизни индивида смысл или оправдывал его страдания. Учитывая противоречия и слабости, наполняющие человеческое суще­ствование, вполне естественно, что человек стремится к «аб­солюту», который дает ему иллюзию уверенности и освобож­дает его от конфликтов, сомнений и ответственности. Одна­ко спасает или осуждает человека отнюдь не бог, будь то в теологическом, философском или историческом облачении. Только человек способен найти цель жизни и средства для

Из плена иллюзий

579

реализации этой цели. Нельзя найти спасительного конечно­го или абсолютного ответа, но человек может стремиться к такой степени интенсивности, глубины и ясности пережива­ния, которая придаст ему силы жить свободно и без иллюзий.

Я верю, что никто не может «спасти» своего ближнего, сделав выбор за него. Все, что может один человек сделать для другого, — это правдиво и с любовью, но без сентимен­тальности и иллюзий показать ему имеющиеся альтернати­вы. Поставив человека лицом к лицу с подлинными альтер­нативами, можно пробудить всю скрытую в нем энергию и стимулировать его выбрать жизнь в противовес смерти. Если он сам не способен сделать выбор в пользу жизни, никто больше не сможет вдохнуть в него жизнь.

Я верю, что есть два пути сделать выбор в пользу добра. Первый — состоит в подчинении моральным требованиям. Этот путь может оказаться эффективным, однако надо учесть, что на протяжении тысячелетий лишь меньшинство выполняло требования Десяти заповедей. Гораздо большее количество людей совершали преступления, если последние преподносились им как требования властей предержащих. Другой путь — прививать вкус к благополучию и совершен­ствовать ощущение его, поступая хорошо и правильно. Гово­ря о вкусе к благополучию, я не имею в виду удовольствия в бентамовском или фрейдовском смысле. Я подразумеваю чувство повышенной жизнестойкости, в котором я черпаю свои силы и самотождественность.

Я верю, что смысл образования состоит в том, чтобы по­знакомить молодого человека с лучшей частью человеческо­го наследия. Но поскольку большая часть наследия выраже­на в словах, оно действенно только тогда, когда эти слова реализуются в личности учителя или в практической жизни и устройстве общества. На человека может повлиять только воплощенная идея; идея же, оставшаяся словесной, меняет только слова.

Я верю в способность человека к совершенствованию. Способность к совершенствованию означает, что человек может достичь своей цели, но вовсе не означает, будто он должен ее достичь. Если индивид не делает выбора в пользу жизни, если он не растет, он неизбежно превратится в раз­рушителя, в живой труп. Греховность и утрата самости столь

19* .

580

ДУША ЧЕЛОВЕКА

же реальны, как добродетель и жизненность. Они для чело­века вторичны, если выбор его заключается в том, чтобы не осуществлять первичные возможности.

Я верю, что лишь в исключительных случаях человек рождается святым или преступником. Большинство из нас предрасположены и к добру, и к злу, хотя соответствующее влияние этих наклонностей у разных людей различно. Поэ­тому наша судьба в значительной мере определяется теми влияниями, которые формируют данные наклонности. Наи­более сильное влияние оказывает семья. Но семья, как пра­вило, является агентом общества, приводным ремнем для тех ценностей и норм, которые общество хочет внушить своим членам. Поэтому наиболее важными факторами для разви­тия индивида являются структура и ценности общества, в котором он родился.

Я верю, что общество занимается как тем, чтобы содейст­вовать человеку, так и тем, чтобы сдерживать его. Только в сотрудничестве с другими людьми в процессе труда развива-' ет человек свои силы, только в историческом процессе со­здает он самого себя. Но в то же время большая часть обще-"^ ственных систем до сего дня служила целям меньшинства, желающего использовать большинство в своих интересах. Поэтому меньшинство пользовалось властью, чтобы дискре­дитировать большинство и запугивать его (а косвенно и себя), помешав тем самым всестороннему развитию его спо­собностей. По этой причине общество всегда было не в ладах с человечностью, со всеобщими нормами, действи­тельными для каждого человека. Только когда цели общества совпадут с целями человечества, общество перестанет уродо­вать человека и содействовать злу.

Я верю, что каждый человек представляет все человечест­во. Мы различаемся по уму, здоровью, способностям. Тем не менее мы все едины. Все мы святые и грешники, взрослые и дети, но ни один не превосходит другого и не судья ему. Все мы прозрели вместе с Буддой, всех нас распяли на кресте вместе с Христом, и все мы убивали и грабили вместе с Чин­гисханом, Сталиным и Гитлером.

Я верю, что человек может охватить опыт целостного универсального человека, только реализуя свою индивиду­альность, а не пытаясь свести себя к абстрактному общему

Из плена иллюзий

581

знаменателю. Жизненная задача человека совершенно пара­доксально сочетает в себе реализацию индивидуальности и в то же самое время выход за ее пределы и достижение уни­версальности. Только полностью развитая индивидуальная самость способна отбросить Эго.

Я верю, что становящийся Единый Мир может начать су­ществовать, только если появится Новый Человек, вышед­ший из архаических связей крови и земли, чувствующий себя сыном человеческим, гражданином мира, преданный скорее всему человеческому роду и жизни, нежели любой из их частей; человек, любящий свою страну потому, что он любит все человечество; человек, чьи взгляды не искажены преданностью своему племени.

Я верю, что развитие человека — это процесс постоянно­го рождения, постоянного пробуждения. Обычно мы пребы­ваем в полусонном состоянии и пробуждаемся только для деловой активности; но мы еще недостаточно проснулись для жизненной активности, что является единственной зна­чимой задачей для живого существа. Великими вождями че­ловечества становятся те, кто пробудил людей от полудремы. Великие враги человечества — это те, кто погружал его в сон, и не столь уж важно, применяли ли они в качестве сно­творного поклонение богу или золотому тельцу.

Я верю, что развитие человека в последние четыре тыся­челетия нашей истории шло воистину устрашающим путем. Он развил свой разум до того, что справляется с загадками природы, и уже освободился от слепой власти природных сил. Но в момент его величайшего триумфа на пороге нового мира он подпал под власть созданных им же самим вещей и организаций. Он изобрел новый метод производства вещей и превратил производство и распределение в нового идола. Он поклоняется делу рук своих, а себя низвел до положения прислужника вещей. Он поминает всуе такие слова, как Бог, свобода, человечность, социализм; он гордится своей мощью, воплощенной в бомбах и машинах, чтобы замаски­ровать свое человеческое банкротство; он хвастается своей разрушительной мощью, чтобы спрятать человеческую несо­стоятельность.

Я верю, что единственной силой, способной спасти нас от саморазрушения, является разум, способность распознать

^ол.

неистинность большей части идей, которых придерживается человек, и проникнуть в действительную суть вещей, скры­тую под наслоениями лжи и идеологий. Я рассматриваю разум не как систему знаний, а как «вид энергии», по выра­жению Э. Кассирера, «важнейшая функция которой состоит в способности скреплять и разлагать на составные части». Ни насилие, ни оружие не спасут нас; это могут сделать только здравомыслие и разум.

Я верю, что разум не может быть действенным, пока у че­ловека нет надежды и веры. Гете был прав, когда говорил, что глубочайшее различие между историческими периодами состоит в различии между верой и безверием, что все эпохи, в которых преобладает вера, — блестящи, возвышенны и - плодотворны, тогда как эпохи преобладающего безверия проходят бесследно, поскольку никто не испытывает жела­ния посвятить себя бесплодному делу. XIII век, эпоха Воз­рождения, эпоха Просвещения, несомненно, были эпохами веры и надежды. Боюсь, что западный мир XX столетия за­блуждается насчет того, не утратил ли он надежду и веру. Воистину, где нет веры в человека, вера в машины не спасет нас от гибели; наоборот, такая «вера» лишь ускорит конец. Одно из двух: или западный мир окажется способным возро­дить гуманизм, узловой проблемой которого является наибо­лее полное развитие человечности, а не труд или производ­ство, или же Запад погибнет, как и многие другие великие

цивилизации.

Я верю, что постижение истины в первую очередь дело не ума, а характера. Наиважнейшим элементом является реши­мость сказать «нет», не подчиниться диктату власти и обще­ственного мнения, прервать сонное существование и стать человеком, пробудиться от спячки и отбросить чувство бес­помощности и тщетности бытия. Ева и Прометей — два ве­ликих бунтаря, само «преступление» которых освободило че­ловечество. Но способность сказать «нет» с полным осозна­нием предполагает способность со столь же полным осозна­нием сказать «да». «Да» Богу означает «нет» кесарю, «да» че­ловеку — это «нет» всем тем, кто стремится порабощать его,

эксплуатировать, оглуплять.

Я верю в свободу, в право человека быть самим собой, от­стаивать свои права и бороться против тех, кто пытается вос-

Из плена иллюзии

583

препятствовать ему в этом. Но свобода — нечто большее, т чем отсутствие насилия и угнетения; большее, чем «свобода от...». Это «свобода для...» — свобода стать самостоятельным, свобода скорее быть многим, чем иметь много или исполъзо-

вать вещи и людей.

Я верю, что ни западный капитализм, ни советский или ки­тайский коммунизм не могут решить проблему будущего. Все они порождают бюрократию, превращающую человека в вещь. Человек должен поставить силы природы и общества под со-знательный и разумный контроль, но не под контроль бюро-кратии, управляющей и вещами, и человеком, а под контроль свободных ассоциированных производителей, управляющих" вещами и подчиняющих их человеку — мере всех вещей. Выби-рать приходится не между «капитализмом» и «коммунизмом», а между бюрократизмом и гуманизмом. Демократический, де-централизованный социализм — это осуществление необходи-мых условий для того, чтобы высшей целью сделать разверты­вание всех человеческих способностей.

Я верю, что одна из наиболее трагичных ошибок индиви­дуальной и социальной жизни состоит в том, что мышление сковано стереотипными альтернативами. Вот примеры таких альтернатив: «лучше мертвый, чем красный», «отчужденная индустриальная цивилизация или индивидуалистическое до-индустриальное общество», «перевооружаться или остаться беспомощным». Всегда существуют иные, новые возможнос­ти, которые выявляются лишь тогда, когда человек освобо­дится от мертвой хватки клише и даст себе возможность ус­лышать голос человечности и разума. Принцип «меньшего зла» — это принцип отчаяния. Чаще всего он только отодви­гает время победы большего зла. Рискнуть поступить пра­вильно и человечно, поверить в силу голоса человечности и истины куда более реалистично, чем то, что предлагает так называемый реализм оппортунизма.

Я верю, что человек должен избавиться от порабощающих и парализующих его иллюзий, он должен осознать действи­тельность внутри и вне себя и создать мир, не нуждающийся в иллюзиях. Достигнуть свободы и независимости можно лишь тогда, когда разорваны оковы иллюзий.

Я верю, что сегодня существует единственная главная забота — вопрос о войне и мире. Не исключено, что чело-

584

ДУША ЧЕЛОВЕКА

век уничтожит жизнь на Земле или разрушит всю цивили­зованную жизнь и сохранившиеся пока ценности и создаст варварскую тоталитарную организацию, которая будет пра­вить тем, что останется от человечества. Пробудить людей перед лицом этой опасности, прорваться сквозь двусмыс­ленности, используемые со всех сторон для того, чтобы по­мешать людям увидеть, к какой бездне они движутся, — такова единственная обязанность, единственное моральное и интеллектуальное требование, которое должен уважать человек сегодня. Если он этого не сделает, все мы будем обречены.

Если нам суждено погибнуть в ядерной катастрофе, это совершится не потому, что человек не мог стать человечным, и не потому, что он зол от природы; это произошло бы по­тому, что тупое единодушие помешало человеку осознать ре­альное положение вещей и действовать в соответствии с ис­тиной.

Я верю в самосовершенствование человека, но сомнева­юсь, достигнет ли он этой цели, если не пробудится в бли­жайшее время.

«...Сторож! сколько ночи?

Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь. Если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь и приходите» (Ис. 21: 11-12).

Концепция ••« человека у К.Маркса