Анаксимен

Анаксимен (ок. 588-525 до Р.Х.) - древнегреческий

философ, представитель Милетской школы. В отличие от

двух других представителей Милетской школы - Фалеса и

Анаксимандра - Анаксимен в качестве первовещества

окружающего нас мира берет воздух. Вот как описывает это

воззрение Симпликий: "Анаксимен, бывший другом

Анаксимандра, говорит, согласно с ним, что природа,

лежащая в основе всего, едина и бесконечна, но вопреки ему,

признает ее не определенной, но качественно определенной,

ибо он называет ее воздухом. Она бывает различной по

степени разрежения и уплотнения, соответственно

веществам. А именно, разрежаясь, она становится огнем,

сгущаясь же - ветром, затем облаком, затем землею, потом

камнями, прочее же возникает из них. И он также признает

вечное движение, вследствие чего происходит изменение"

[Мако-вельский А.0. Досократики]. "Воздух" Анаксимена не

просто подобен обычному воздуху. Это первовещество

больше похоже на пар или дыхание. Здесь воззрения

Анаксимена переплетаются с мифологическими

представлениями о душе, как некотором начале, которое

пронизывает все живые тела. "Подобно тому, как душа, -

говорит он, -будучи воздухом, сдерживает нас, так дыхание

и воздух объемлет весь мир". В этих словах выражается идея

пантеизма, по которому Бог равен природе, т.е. воздуху,

выступающему началом всего сущего.

Космологические взгляды Анаксимена состоят в

утверждении, что Земля плоская и подобно Солнцу и

планетам парит в воздухе. Земля неподвижна, а Солнце и

планеты движутся под воздействием космического ветра.

Анаксимен уделяет большое внимание метеорологическим

явлениям - дождю, граду, снегу и т.д., пытаясь объяснить эти

явления различными причинами на основе присутствия

воздуха. Даже возникновение богов Анаксимен объяснял из

воздуха.

Ансельм Кентерберийский

Ансельм (1033-1109) - крупнейший представитель

ранней схоластики. С 1093 г. он - архиепископ

Кентерберийский. Им написаны трактаты "Монолог" (1076),

"Прибавление к рассуждениям" (1077-78), "Диалог о

грамматике", "Почему Бог является человеком" (1094-98) и

др. Еще при жизни Ансельма называли "вторым Августином"

за его авторитет как мыслителя.

Основную проблему христианской философии -

соотношение веры к разума - Ансельм решает в духе

Августина, превознося веру за счет разума. Он говорил, что

вера - предпосылка знания: он размышляет не для того,

чтобы верить, а верит, чтобы понимать, разуметь. Сначала

вера, а потом диалектическое искусство разумения,

рассуждения, которые предопределены верой. Т.е. разум,

согласно Ансельму, существует для того, чтобы оправдать

веру своими рациональными средствами.

Посредством рационалистических рассуждений

Ансельм стремился обосновать доказательство бытия Бога, а

также такие догматы церкви, как идею творения мира из

ничего, бессмертие и свободу души и другие вероисповедные

формулы.

Во всех своих доказательствах Ансельм исходил из

основных положений реализма, утверждавшего

существование общего до вещей. Это положение было

сформулировано еще Платоном и в дальнейшем развито

неоплатонизмом и некоторыми представителями патристики,

в частности Августином. Ансельм стоял на позициях так

называемого крайнего реализма, считавшего, что общее - это

нечто объективное, первичное и существует до и вне вещей, а

единичные вещи - это производное общего. На позициях

крайнего реализма стояли Эриугена, развивший

пантеистическую концепцию на основе неоплатонизма, а

также Августин. Позиция Августина была дальше

разработана Ансельмом.

Реализм понятий - необходимая часть всей

христианской философии и теологии, с его помощью религия

обосновывала основные вероисповедные догматы

христианского вероучения. Так, первородный грех Адама мог

быть передан на все человечество только потому, что в

Адаме заключалась сущностная общность человеческого

рода. Также и догмат Троицы содержал утверждение о

существовании божественной сущности, которая

одновременно выражается в трех лицах: Бога-отца, Бога-

сына, Бога-святого духа.

Крайний реализм понятий привлекается Ансельмом

для доказательства бытия Бога, которое состояло в

следующем рассуждении: поскольку понятие Бога

предполагает идею божественного совершенства, то значит

Бог должен обладать свойством существования, так как в

противном случае это понятие не мыслилось бы как понятие

"Бог". Бог есть то, превыше чего и больше чего нельзя ничего

мыслить, значит Бог существует. Такое рационалистическое

рассуждение - от понятия Бога и его совершенства к его

существованию - имело под собой основания лишь в

пределах крайнего реализма понятий. Это доказательство

бытия Бога называется онтологическим и было впоследствии

опровергнуто Кантом, который показал, что существование

не является предикатом, так как идея некоторого существа,

которое имеет свои предикаты как совершенные, не может

быть идеей существа, у которого одним из атрибутов

является существование.

Против онтологического доказательства Бога

выступал один из современников Ансельма - монах Гуанило,

который показал, что ход рассуждений от понятия к

существованию ошибочен, так как в этом случае можно

доказать существование любой выдумки. Например, можно

обосновать существование самого прекрасного острова на

свете, если существование выводить из его совершенства.