Государство в истории общества - Д.Н. Лелюхин, Ю.В. Любимов. / Государство в истории общества - 2001 - 342 - Самозванцев

роль в политической организации общества;

–преимущественно "сельский", а не "городской" характер индийской культуры: крупные города в Индии немногочисленны, и в КА II.I страна выглядит как сельская местность с редкими вкраплениями городов. Для обозначения "поселения", "населенного места" КА IX.I.19 использует слово "грама" – "деревня", и аналогичным образом в перечислениях общин, которые будут исследованы ниже, город за редким исключением не упоминается, тогда как упоминается деревня. Это наблюдение оказывается верным и для текста дхармашастр, в которых города упоминаются реже, чем в тексте КА ("пура" –

Баудх. II.3.6.33, Апаст. I.22.7, "нагара" – Апаст. I.32.21, II.26.4, 6). Вероятно, типичной для текста этих источников, а равно и для отраженных в нем реалий жизни является картина, изображающая деревню граничащей с лесом4. Согласно Апаст. II.25.15, страна состоит из деревень и лесов. В дхармашастрах грама упоминается часто5; из текста в текст кочует клишированный пассаж, рисующий в деталях "идеальную" граму6; характеристика "идеальной" нагары/пуры, напротив, не встречается. Справедливости ради надо заметить, что для благочестивого индуиста естественна поддерживаемая циклом совершаемых им обрядов жизнь именно в городе; городов по понятным причинам ему рекомендуется избегать7. И, разумеется, в Индии были города, в том числе большие. В качестве примера, подтверждающего факт их существования, приведем малоизвестное уподобление Апаст. I.22.7 (в истолковании Харадатты) вселенской души – Атмана – городу, поделенному на множество улиц;

–отсутствие налаженного товарообмена между городом и деревней и хозяйственная независимость последней, обусловленная внутриобщинным разделением труда, складывающимся параллельно с оформлением профессиональных каст. В подтверждение этого обычно ссылаются на упоминание в "Аштадхьяи" грамматика Панини (V в. до н.э.) "граманапита" – "деревенского цирюльника" (V.2.62) и "грамашильпинов" – "деревенских ремесленников" (VI.2.69). Комментатор "Аштадхьяи" Патанджали (II в. до н.э.) перечисляет того же цирюльника в числе "панчакару" – "пяти ремесленников" (I.1.48). Сюда же следует добавить важные указания Гаут. II.8.6, Ману IV.253 и Яджн. I.166. в соответствии с которыми пища цирюльника, очевидно принадлежащего к одной из шудрянских каст, в случае ее потребления ритуально не оскверняет; наконец, это автономия каст и общин разных типов и уровней организаций и в определенной степени – конфессиональная разобщенность, усиливающаяся прежде всего с распространением религиозных доктрин буддизма и джайнизма.

Все сказанное выше объясняет и предопределяет множество типов социальной организации индийского общества, для передачи которых, в свою очередь, служит множество терминов: деша8, джанапада9, грама10, кула11, найгама/нигама12, самуха13, джати14, шрени15, гана16, сангха17, пуга18, варга19, врата20 и т.д. Каждый из этих терминов,

4Апаст. I.11.9.

5Апаст. I.9.7, 15, 21, 24.19, 29.1, 30.7-8 и т.д.

6Апаст. I.15.22, Баудх. II.3.6.31, Гаут. I.9.65.

7Апаст. I.32.21.

8Апаст. I.32.18, II.15.1, Баудх. I.1.2.6, Гаут. II.2.20, Вас. I.17, Ману I.118, VIII.3, 46, 219, Яджн. II.211, Виш. V.31, КА II.7.2, III.1.17, 7.40, 10.45, 18.12, IV.1.61, 6.2 и др.

9Апаст. I.20.8, 29.15, Ману VIII.41, Яджн. I.361.

10Ману VIII, 219, Яджн. II.211, Виш. V.32, Ман.-гр. II.14.28, КA II.7.2, Ш.1.17, 7.40, 10.35, 18.12 и

др.

11Апаст. II.15.1. Вас. I.17, Гаут. II.2.20, Ману I.118, VIII.41, 46, Яджн. I.361, II.30, Нар. Вв. I.7, КА II.7.2, 35.5, III.10.45.

12Яджн. II.192, Нар. Х.2, Ман.-гр. II.14.28.

13Ману VIII.221, Яджн. II.188-190.

14Вас. I.17, Гаут. II.2.20, Ману I.118, VIII.41, 46, Яджн. I.361, II.211, Виш. V.31, КА II.7.2, III.1.17,

хотя некоторые из них могут быть взаимозаменяемы, несет определенную смысловую нагрузку и тем указывает на специфичность того или иного типа социальной организации, лишний раз подчеркивая ее множественный характер.

Особую ценность для понимания принципов этой организации имеют встречающиеся в дхармашастрах перечисления (классификации): джати - джанапада - шрени - кула21, пуга - шрени - кула22, кула - джати - шрени - гана - джанапада23, шрени - найгама - гана24, кула - шрени - гана25, найгама - шрени - пуга - врата - гана26 и, прежде всего перечисления типа деша - кула27, деша - кула - джати28, деша - джати - кула29, деша - джати - кула - гана30, грама - деша - сангха31, грама - джатисамуха32, джати - пуга - грама - деша33 и джати - пуга - грама - деша34.

За некоторым исключением35, предписания, в контекст которых помещены подобные перечисления, неконкретны и в общей форме прокламируют авторитетность, значимость норм жизни и правил поведения, принятых в той или иной деше, граме, джати, куле и т.д. Более полную содержательную характеристику терминам и обозначаемым ими типам социальной организации дает текст КА, в котором приводятся аналогичные классификации.

Согласно КА, в царском архиве (или учетном учреждении) хранятся записи о нормах жизни и установлениях, которыми руководствуются в своей деятельности деша - грама - джати - кула - сангха36;

-деша - джати - кула - сангха руководствуются теми же (или схожими) правилами, что и грама37;

-для деши - джати - сангхи - грамы примечательны присущие им правила наследования и деша - грама - джати - сангха имеют собственных руководителей38;

-человек в суде называет свои дешу - граму - джати - готру39; лицедеи во время представления показывают нравы и обычаи деши - джати - готры40;

7.40, 10.45, 18.12, IV.1.61, 6.2 и др.

15Ману VIII.41, Яджн. I.361, II.30, 192, Нар. Вв. I.7, Х.2.

16Ману I.118, Яджн. I.361, II.187, 192, Нар. Вв. I.7, Х.2, 6, Виш. V.167.

17Ману VIII.219, КА II.7.2, III.7.40, 10.45, 18.12 и др.

18Яджн. II.30, 211, Нар. Х.2, Виш. V.31.

19Гаут. II.2.21.

20Нар. Х.2.

21Ману VIII.41.

22Яджн. II.30.

23Яджн. I.361.

24Яджн. II.192.

25Нар. Вв. I.7.

26Нар. X.2.

27Апаст. II.15.1.

28Ману VIII.46.

29Гаут. II.2.20, Вас. I.17, ХIХ.7.

30Ману I.118.

31Ману VIII.219.

32Ману VIII.221.

33Яджн. II.211.

34Виш. V.31-32.

35Ману VIII.219, 221, Яджн. II.30, 188, 211, Виш. V.31. Нар. Вв. I.7.

36КА II.7.2.

37КА III.10.45.

38Соответственно КА III.7.40 и ХIII.5.9.

39КА III.1.17.

40КА IV.1.61.

-во время допроса человеком даются ложные сведения о его деше - джати - готре41, и о деше - джати - готре обвиняемого, когда допрашивают свидетеля42;

-наконец, служащий гопа собирает сведения о жителях селения, в которые входят их джати - готра43.

Влитературе уже высказывалось мнение, что, хотя в индийских текстах нет

специального термина, обозначающего "общину", поразительные в своем единообразии списки содержат именно индийскую типологию общины44. Вместе с тем классификации, характерные для Яджн. II.211 и Нар. Х.2 (джати - пуга - грама - деша), а также для КА II.7.2 (деша - грама - джати - кула - сангха), выстраивают текст таким образом, что выделяют в одном случае, в Яджн. и Нар., общины территориальные (грама - деша), касты (джати) и общины-объединения, или корпорации (пуга), а в другом, в КА, – общины территориальные (деша - грама), касты (джати), общины родственные (кула) и корпоративные (сангха).

Общины всех этих типов постоянные, и жизнь каждой из них регламентируется нормами обычного права.

Вредких случаях среди перечислений встречаются такие, которые можно рассматривать как демонстрирующие типологию индийской территориальной общины, типы социальной организации (общин) в них могут быть определенным образом

иерархизированы (деша - грама, джати - кула, джати - готра); в перечисление при этом включается город: грама - нагара - нигама45, пура - грама - деша46. Само выстраивание подобного ряда предполагает известное уподобление его элементов, и это не удивительно: нагара и нигама (поселение городского типа) тоже являются разновидностями общин, о чем речь пойдет ниже.

Если основываться на классификациях дхармашастр, оставив в стороне достаточно редкие обозначения общин "нигама", "врата" и "варга", то можно сделать следующие наблюдения.

Внекоторых перечислениях группу корпоративных общин представляют гана47, шрени48, сангха49 и пуга50, в других перечисления включают элементы: пуга - шрени51и шрени - гана52, шрени - гана53, шрени - гана54. Наконец, наиболее полное перечисление типов корпоративных общин содержит элементы: шрени - пуга - гана55. Следовательно, употребление терминов "гана", "шрени", "сангха" и "пуга" в качестве эквивалентов при вероятных различиях между этими типами общин должно подчеркивать единую основу их организации. Однако наибольшую близость здесь могут иметь пуга и гана, наименьшую - шрени и гана, и самое полное перечисление общин Нар. Х.2 предполагает, что шрени -

пуга - гана, даже при наличии единой для них организационной основы, - разные

41КА IV.6.2.

42КА IV.8.1.

43КА II.36.3.

44Вигасин А.А., Самозванцев А.М. "Артхашастра": проблемы социальной структуры и права. М., 1984, c. 130.

45Ман.-гр. II.14.28.

46КА II.10.42.

47Ману I.118.

48Ману VIII.41.

49Ману VIII.219.

50Яджн. II.211.

51Яджн. II.30.

52Яджн. I.361.

53Яджн. II.192.

54Нар. Вв. I.7.

55Нар. Х.2.

корпоративные общины.

Если наложить классификации дхармашастр на представленные в тексте КА, можно заметить, что в последних пуга, шрени, гана и, тем более, редкие даже для классификаций дхармашастр нигама и врата не встречаются; общины корпоративного типа обозначаются в них как "сангха"56.

Сделанные выше выводы подкрепляют и сопоставления параллельных текстов. Так, Ману VIII.219, Яджн. II.187 и Виш. V.167-168 сообщают: первый текст - о нарушении соглашения с общиной, два последние - о похищении имущества общины и нарушении соглашения с нею. В тексте Ману община обозначается как "сангха", двух других дхармашастр - как "гана". КА III.18.12, Яджн. II.211 и Виш. V.31 приводят оскорбление словом (поношение), в том числе и общин. При этом в КА используется термин "сангха", а в дхармашастрах - "пуга", выступающие синонимами. В Яджн. II. 30 и Нар. Вв. I.7 в качестве судебных инстанций названы соответственно пуга - шрени - кула и гана - шрени - кула. Вновь как тип корпоративной общины шрени занимает несколько обособленное положение. В текстах Яджн. II.192 и Гаут. II.2.21, где говорится о внутриобщинных установлениях, эквивалентом термина "шрени" (в перечислении Яджн.), возможно, выступает термин "варга" (у Гаут.), обозначающий тот тип общины, в которую организованы земледельцы, скотоводы, ростовщики и ремесленники, а также торговцы.

В перечислениях КА II.7.2 и III.10.45 для обозначения семейного коллектива употреблен термин "кула", а в II.36.3, III.1.17, IV.1.64, 6.2, 8.1 - "готра" (экзогамная родственная группа, род). Следовательно, имеется в виду не малая семья, а, скорее, группа семей, происходящих от общего предка и сохраняющих определенное хозяйственное единство, патронимия.

Крупной территориальной общиной была деша/джананада. За исключением Ману VIII.3 (судьи рассматривают дела, руководствуясь опытом деши и шастры) и упоминавшихся текстов КА III.18.12, Яджн. II.211 и Виш. V.31 (возможно, сюда следует добавить также приводившийся текст КА IV.1.61), во всех остальных случаях деша, повидимому, достаточно локальная местность или область. В частности, когда в ходе судебного разбирательства от человека требуют сообщить о “своей деше” - собственной или другого человека57, это слово едва ли может значить "страна". Аналогичным образом при судебном разбирательстве принимаются во внимание обычаи, установления джанапад58, в числе которых могут фигурировать и нормы наследственного права59, специфические скорее для местности (макрообщины), чем для страны. Применительно к стране, в отличие от местности/области как крупной территориальной общины, едва ли может идти речь об "общественном договоре", "договоре-обычае", регулирующем жизнедеятельность всего коллектива страны-деши, который может быть нарушен одним из его членов60. Подобные локальные территориальные общины должны были иметь и имели своих руководителей, которых КА называет "мукхья" ("главы")61, к слову сказать так же, как руководителей других общинных коллективов.

Крупная территориальная община - деша/джанапада находит соответствие в соседской макрообщине, для обозначения которой КА использует устойчивое выражение "панчаграми - дашаграми"62, т.е. объединение 5-10 деревень. Это выражение заимствуется из КА в Яджн. II.272.

56КА II.7.2, III.7.40, 10.45, 18.12.

57КА III.1.17, IV.6.2, 8.1.

58Ману VIII.41.

59КА III.7.40.

60КА III.10.45, Ману VIII.219.

61КА XIII.5.9.

62КА II.35.2, III.9.10, IV.13.12.

Территориальной общиной выглядит и город. В определенных местах городской застройки располагаются корпорации ремесленников, торговцев и пр.63, но одновременно c этим город состоит из множества соседских общин (кварталов) в виде объединений 10, 20 и 40 семей. По всей видимости, соседи из числа 40 семей имеют право преимущественной покупки дома, расположенного на территории их общины (предпочтение перед ними отдается только родственникам продавца, вероятно входящим в круг тех же соседей), и они же подтверждают в качестве свидетелей факт совершенной продажи дома64. Сообщается также о наложении денежного штрафа на того (возможно, члена того же общинного коллектива), кто в неясной форме причиняет ущерб 40 соседним семействам65. Или: на участке, занимаемом 10 соседними семействами, находится колодец, являющийся объектом их коллективного владения66.

Более обстоятельно об индийской деревне мы будем говорить ниже. Пока же важно заметить, что деревенская община типологически была наиболее распространенной, и одновременно с этим принципы организации жизни внутри деревенского коллектива, отношения между его членами были типическими для остальных общин. К слову сказать, по крайней мере, на примере больших территориальных общин (деша/джанапада) можно видеть, что они вырастают из деревни, но скорее всего представляют собой не механическое соединение отдельных деревень, а более сложное и органическое единство.

Термин "джати" в дхармашастрах зачастую имеет то же значение, что и "варна", а в средневековых комментариях к дхармашастрам обычно и толкуется как "варна" либо как та или иная смешанная каста. Аналогичным образом порой понимается "джати" и в научной литературе. Однако в тексте КА "джати" в значении "варна", по-видимому, не употребляется, а в классификациях общин, как в дхармашастрах, так и в КА скорее всего имеет значение "каста". В данном случае оно точно соответствует содержанию термина, в отличие от неопределенного "кастовая община": признак кастовости могут иметь разные индийские общины (шрени, сангха, самуха и пр.), но выделение в тексте джати, наряду со шрени67, сангхой68, ганой69 и пугой70, указывает на ее особое качество.

Если принять во внимание, что царь устанавливает дхармы (нормы жизни) четырех варн с учетом дхарм деша, джати и кул71; что джати имеют свои правила наследования72; что отношения внутри джати регулируются "общественным договором", нарушитель которого наказывается самой джати73; что джати наряду с дешой, грамой и кулой, сангхой, имеют свои обычаи74 и руководителей75, становится очевидным, что джати - именно тип общины, реальный человеческий коллектив, в отличие от аморфной и слишком обширной варны.

Во многих случаях в классификациях дхармашастр и постоянно в классификациях КА элемент “джати” соседствует с элементом "кула" (в КА - "кула/готра"), образуя устойчивое сочетание76. В частности, в Яджн. II.85 при оформлении документа в нем

63КА II.4.9, 11, 13, 16, 36.20.

64КА III.9.1-3.

65КА III.20.15, Яджн. II.233.

66КА II.4.26.

67Ману VIII.41, Яджн. I.361.

68КА II.7.2, III.10.45.

69Ману I.118.

70Яджн. II.211, Виш. V.31.

71Вас. ХIХ.7.

72КА III.7.40.

73КА III.10.45.

74КА II.7.2.

75КА ХIII.5.9.

76Вас. I.17. ХIХ.7. Гаут. II.2.20, Ману I.118, VIII.46, Яджн. I.361, КА II.7.2, III.1.17, 7.40, 10.45,

указываются "нама - джати - сваготра", т.е. имя, каста и собственный род (готра) кредитора, должника и свидетелей. Это кажется неслучайным. Если деша является территориальной общиной, более крупной, чем грама, и состоит она из деревень, то джати - коллектив, более крупный, чем кула/готра, из которых он состоит. Из сказанного естественно заключить, что джати - эндогамное объединение экзогамных родов (готр), что соответствует определению касты.

Давно уже подмечено, что в условиях Индии джати выступает в качестве этнической группы (племени), причем уже после и в процессе складывания кастовой системы. Названия многих каст свидетельствуют о том, что в кастовую систему превращается организация племенная. Например, в КА II.1.6 чандалы фигурируют как племя, “живущее в лесу”, и в этом же источнике, в III.3.28 и IV.7.26, говорится, что они выполняют функции палача. В КА I.14.10 сказано, что колодцем чандалов могут пользоваться только чандалы, в II.4.23 - что жилища чандалов примыкают к кладбищам, в III.20.16 - что прикосновение чандалы ритуально оскверняет. Чандалы, следовательно, выступают и как каста неприкасаемых, видимо, со своими кастовыми занятиями.

Джати в КА может выглядеть как племя,77 но может и как род (клан), вероятно состоящий из нескольких семей и влиятельный. Такой род (джати) может быть владетельным: владеть городами, деревнями и областями78. Соответственно джати, при определенной многозначности этого термина, следует связывать с родоплеменными отношениями, что прямо вытекает из этимологии глагола “джан”: эта община образуется по признаку происхождения или родства79.

Кула - семейный коллектив, коль скоро ее синонимом часто выступает готра, может представлять собой большесемейную общину, скорее всего патронимию. Пример первой общины демонстрирует семейный коллектив не выделившихся братьев. Каким-то имуществом они, вероятно, владеют совместно; имущество, приобретенное ими сообща, делится ими поровну80. Такая семейная община может образовываться искусственно путем объединения первоначально выделившихся братьев81.

На патронимию может указывать общее домовладение, видимо, при делении большой семьи и раздельном ведении хозяйства: общее жилище, совместное имущество (другая его часть находятся во владении отдельных семей) и пользование сараем, двором, отхожим местом, помещениями для очага и ступки и т.д.82 Любопытно указание, что если земельный участок или право на получение земельной ренты (нибандха) приобретены дедом, то его потомки - сын и внук - имеют в отношении них равные собственнические права, что предполагает ведение ими раздельного хозяйства83. Здесь есть определенная параллель с имущественными правами владельческого рода (клана), о котором говорилось выше, поскольку владельческие права объединенных в нем семей могут означать получение ренты с определенной территории. Примером совместного владения недвижимостью патронимическими семьями может служить участок (вата), на котором расположен колодец, общий для 10 семей, либо земельный участок, занятый 5-10 семьями84. Причем сами приведенные цифры с очевидным принципом удвоения нужно,

IV.1.61, 6.2, 8.1.

77КА IХ.6.72, Х.3.43.

78КА II.10.42.

79Вигасин А.А., Самозванцев А.М. "Артхашастра": проблемы социальной структуры и права. М., 1984, с. 132.

80Яджн. II.120.

81Яджн. II.138.

82КА III.8.26-28.

83Яджн. II.121.

84Соответственно КА II.4.26 и XI.1.17.

Наиболее полное толкование термина “шрени” принадлежит Виджнанешваре в комментарии к Яджн. II.30: имеются в виду люди, принадлежащие к разным или к одной касте ("джати"), однако занятые одним родом деятельности, объединившись в сообщество,

-торговцы лошадьми, продавцы бетеля, ткачи, кожевники и т.д. Короче, "шрени" - термин, хорошо известный из индийских средневековых источников: это профессиональные корпорации, главным образом торговые или ремесленные.

Истолкование комментаторами слова "гана" уже не столь единодушно. Это и объединение торговцев (Куллука в комментарии к Ману I.118; Виджнанешвара в комментарии к Яджн. I.361 добавляет - лошадьми и пр.), и сообщество людей, живущих одним родом деятельности - воинов и пр. (Виджнанешвара в комментарии к Яджн. II.192), и, как уже указывалось выше, самуха - община деревенских жителей (Виджнанешвара в комментарии к Яджн. II.187).

Особо следует выделить истолкование того же термина Асахаей в комментарии к Нар. Вв. I.7: община брахманов и пр. Аналогичное значение придает Вишварупа в комментарии к Яджн. II.31 слову “пуга”.

Любопытно прочтение последнего слова Виджнанешварой в комментарии к Яджн. II.30: люди, принадлежащие к разным общинам и занимающиеся разными родами деятельности, но живущие в одном месте - в деревне, городе и т.д. Речь, следовательно, идет о каком-то подобии территориальной общности; здесь имеется определенная ассоциативная связь с известным из текстов выражением "паураджанапада" - "горожане и сельские жители".

Что касается редкого в тексте дхармашастр термина “сангха”, то в одном случае в качестве его синонима употребляется "пуга" (Виджнанешвара в комментарии к Яджн. II.211), в другом – оно толкуется как объединение торговцев и пр. (Куллука в комментарии к Ману VIII.219).

Еще одно редкое слово - "варга" в Гаут. II.2.21, как это видно из самого текста, обозначает профессиональные (профессионально-кастовые?) объединения земледельцев, торговцев, скотоводов, ростовщиков и ремесленников, что соответствует, главным образом, значению "шрени". Наконец, "врата" в Нар. Х.2 - это, вероятно, "войска".

Термин "сангха" в КА имеет широкий спектр значений: это профессиональные, религиозные и политические объединения и корпорации87.

Вдвух случаях упоминается “пашандасангха”, т.е. религиозная община небрахманистов и, вероятно, прежде всего, буддистов88. Подобно тому, как странствующие аскеты в КА II.1.32 (как это выясняется из КА III.20.16) могут быть "низкими" – буддистами, адживиками и пр., встречающаяся в первом тексте "сангха" (в данном случае - местная, но из контекста видно, что подобные общины бывают как местными, так и пришлыми) может быть таким же коллективом пашанда, что, впрочем, не обязательно. И смысл противопоставления странствующих аскетов и сангхи заключается в том, что сангха

-община, а аскеты, подобно отшельникам брахманского и небрахманского толка89, не живут общинами.

Естественно предположить, что религиозная община должна иметь специфические правила наследования90, причем к такому заключению можно прийти по аналогии с

действительно особыми правилами наследования имущества лесного отшельника, странствующего аскета и брахманского ученика91.

87КА I.18.9, II.1.32, 7.2, III.7.40, 10.45, 14.12, 15, 17-18, V.2.37, VII.15.3, VIII.3.64, IX.6.72, XI.1.2, XIII.5.9.

88КА I.18.9, V.2.37.

89КА III.16.33-36.

90КА III.7.40.

91КА III.16.37, Яджн. II.137.

Другая разновидность сангхи - работников по найму (“сангха-бхрита”)92. Отношения внутри этого коллектива строятся принципиально так же, как и в артели ("товариществе") работников, участвующих в "совместном предприятии"93. Примечательно, что выражение” (сангха) бхрита" употребимо и по отношению к коллегии жрецов, участвующих в совершении шраута-ритуала94, и вообще деятельность этой коллегии регламентируется теми же правилами, что и любого другого коллектива, работающего по найму и участвующего в "совместном предприятии"95. И по указанию Виджнанешвары в его комментарии к Яджн. II.265 (см. его же комментарий к Яджн. II.259) правила, касающиеся "совместного предприятия" и изложенные в тексте комментируемой им дхармашастры на примере торговцев, равным образом касаются жрецов (хотара и пр.), земледельцев, а также названных им "шильпинами" - занимающимися каким-то ремеслом - актеров, танцоров, плотников и т.д.

Объединения всех перечисленных выше работников, к которым может быть применимо выражение “сангхабхрита”, имеют и свои схожие правила наследования имущества96.

В тексте КА, как общины, объединения типа сангхи выступают также республиканские олигархические союзы, имеющие своих руководителей97. Употребление в качестве синонимов слов “сангха” и "шрени" - последнего в выражении "кшатрияшрени" ("шрени кшатриев")98 применительно к немонархическим олигархическим союзам показывает, что "сангха" и “шрени” обозначают типологически близкие объединения и общины. К их числу принадлежат шрени воинские99, а также, что известно из источников значительно лучше, шрени ремесленные100, имевшие в городе определенное место жительства - нечто вроде квартала101.

Хотя связи, существовавшие между отдельными индийскими общинами и членами коллектива внутри той или иной общины, были исследованы уже в новое и новейшее время, нет сомнения, что соответствующие принципы организации общин и выстраивания общинной структуры в древности и средневековье были принципиально такими же. В Яджн. II.85 при оформлении документа-контракта в нем указываются имя, каста и род человека, а о его деше, граме и пр. - как в соответствующих классификациях КА - ничего не говорится (хотя, с другой стороны, c поправкой на характер текста добавляется принадлежность к ведийскому учению). Видимо, в древности и в период средневековья, как и в современной Индии, каста и семья как ячейка отдельной касты являлись важнейшими характеристиками принадлежности человека к коллективу. В подтверждение этого ссылаются и на то обстоятельство, что словесное оскорбление касты и сангхи наказывается тяжелее, чем такое же оскорбление деши и грамы. Следовательно, и связь человека c первыми двумя общинами была прочнее102. Яджн. II.211 и Виш. V.31 заменяют в этом предписании слово “сангха”, употребимое в КА III.18.12, на “пуга”. Если учесть наличие устойчивого словосочетания "джатипуга" в Яджн. II.211 и Виш. V.31 и разбить

92КА III.14.12,15,17-18.

93КА III.14.18.

94КА III.14.34.

95КА III.14.12-27 - 28-38, Ману VIII.206-210, Яджн. II.265, Нар. III.8-11.

96Яджн. II.264, Нар. III.7.

97 Соответственно КА I.17.53, VII.5.3, VIII.3.64, IX.6.72, XI.1.2 сл. и XI.1.8.22, 28-29, 31, 34 и др.

98Соответственно КА II.1.2 и XI.1.4.

99КА V.3.9, VII.14.27, VIII.4.27, IХ.2.4, Х.1.8 и др.

100КА IV.1.2-3.

101КА II.4.16.

102КА III.18.12; см. также: Яджн. II.211, Виш. V.31-32. Вигасин А.А., Самозванцев А.М. "Артхашастра": проблемы социальной структуры и права. М., 1984, с.137.