I I тема 12

1 ]тлжшческая культура

1 , Политическая культура: понятие и структура

2 .Типология политических культур

3. Политическое сознание: общая характеристика.

Роль и функции политического сознания

4. Уровни политического сознания

5. Политическая социализация: суцр+остъ, этапы и факторы

6. Политическая символика как элемент политической культуры

7. Политическая коммуникация

'-"■■ 1. . j

Политическая культура: понятие и структура .

Политизация современной жизни—факт очевидный. Нередко бесе­да, дискуссия по любой теме — желаем мы того или нет г— приобре­тают политический оттенок. Когда же дискуссия обостряется, и кто-нибудь из спорящих переходит на высокий тон, его упрекают в от­сутствии политической культуры.

Политическую культуру часто отождествляют с образован­ностью. Считается, что политическая культура может быть толь­ко у образованных людей, а у людей с низким образованием ее нет. Не менее часто политическую культуру путают с политическим поведением.

Термин «политическая культура» впервые употреблен немец­ким философом-просветителем И. Гердером в XVIII в. Возникнове­ние же первых концепций политической культуры относится к сере­дине XX в. На западе весомый вклад в разработку теории политичес­кой культуры внесли X. Файер, Г. Алмонд, С. Верба, А. Липсет, Л. Пай, М. Дюверже, К. фон Бойм, У. Розенбаум, Р. Роуз, М. Крозье.

¹ Наши отечественные обществоведы активно включились в разработку проблем политической культуры в начале 70-х годов (А. Галкин, Г. Дилигенский, К. Гаджиев).

Анализ соответствующих исследований позволяет выделить наиболее часто встречающиеся трактовки политической культуры.

а) это культура личности, социальной общности, объединяю­ щая в себе политическую образованность, политическую сознатель­ ность и общественно-политическую деятельность;

б) это часть духовной культуры общества, включающая в себя те ее элементы, которые связаны с общественно-политическими ин­ ститутами и политическими процессами;

в) это совокупность стереотипов политического сознания и по­ ведения, присущих конкретной социальной общности или конкрет­ ной личности;

172

г) это реализация политических знаний, ценностных ориен­тации, образцов поведения социального субъекта (личности, клас­са, общества) в исторически определенной системе политических отношений. ; ■■;..,-.!

Суммируя все трактовки политической культуры, в самом обобщенном виде ей возможно дать следующее определение.

Политическая культура — это культура политического мы­шления и политической деятельности, а также степень цивилизо­ванности характера и способов функционирования политических институтов, организации вееЙ политической жизни в обществе.

Как очевидно из приведенных определений, основными ха­рактерными чертами политической культуры являются:

• «предписыванием во взаимоотношениях властей и граждан определенных норм, образцов поведения и ценностей. Из них часть оформлена законодательно, а другая часть утверждается в общест­ ве в форме традиций, обрядов, обычаев;

• обеспечение целостности и интегрированности политической сферы. Такое обеспечение происходит через присущие политичес­ кой культуре принципы политического поведения, политические идеалы. Именно они способствуют единству и взаимодействию поли­ тических институтов и организаций общества;

• координация политическими методами жизнедеятельности общества в целом. Сочетание интересов различных социальных групп, интересов государства и его.граждан.

Политическая культура имеет особую структуру. В ней выде­ляются познавательный, нравственно-оценочный и поведенческий элементы.

Познавательный элемент включает в себя политические знания, политическую образованность и способы политического мышления.

Нравственно-оценочный элемент состоит из политических чувств, традиций, ценностей, идеалов, убеждений и конкретных целей. . ■ . .

Поведенческий элемент содержит в себе политические уста-новки.типы, формы, стили, образцы общественно-политической де­ятельности* политическое поведение.

Соответственно знание и понимание гражданами: а) политиче­ских интересов—личных, коллективных, государственных общест­венных, региональных, глобальных; б) конституции и других зако­нов страны; в) программных положений крупных политических пар­тий и других общественно-политических сил; г) сложившихся в стране политических отношений; д) происходящих политических событий и явлений; е) сущности, функций и структуры государст­венных, партийных и общественно-политических органов и органи­заций; ж) основных политических норм и процедур; з) форм и спосо­бов участия граждан в общественно-политической жизни, в управ-

Политическвя культура 173

лении обществом и государством; и) особенностей политических процессов международной жизни — тесно связаны с познаватель­ ным элементом политической культу рьь -_ч

Осознанное участие граждан: 1) в обсуждении проектов госу-дарственных документов в ходе референдумов; 2) в выборах субъек­тов законодательной, исполнительной и судебной власти; 3) в работе различных государственных и общественных организаций; 4) в по­литических кампаниях и мероприятиях; 5) в деятельности полити­ческих партий и общественно-политических организаций — связа­но с поведенческим элементом политической культуры.

Выделяются три основных уровня политической культуры: мировоззренческий, гражданский и политический,

МировоззренческиЙуровень является базовым. На этом уров­ не происходит самоопределение человека в мире политики, рыбор им тех или иных политических ориентации и норм политического по­ ведения. ' . .'■' ■■ '■>■■■■ ■" . " .' ■ . ■ -. ■>.-■ ■ .

Такой выбор зависит от жизненных позиций человека: от предпочтения им индивидуальных или коллективистских ценнос­тей; от признания им норм западной или вострчной цивилизаций; от его религиозного или материалистического мировосприятия; от его отношения к идеологии, насилию и т. п.

Гражданский уровень. На этом уровне формируется «ядро* политической культуры. Данный уровень характеризует отноше­ние людей к власти как к публичному центру господства и при­нуждения. Человек, соприкасаясь с миром политики, либо всту­пая в него, неизбежно формирует свое отношение к власти, к ее возможностям и полномочиям. А на основе восприятия власти че­ловек определяется в отношении своих гражданских прав и обя­занностей.

Именно на гражданском уровне формируется убежденность либо в справедливости подчинения гражданина власти, либо в при­оритетности прав (свобод) гражданина по отношению к власти. Для очень многих людей такая внутренняя убежденность более значима, чем их партийные или политико-групповые пристрастия.

Политический уровень. На данном уровне складываются цен­ностные отношения человека к собственно политическим явлениям; от государства и межгосударственных связей до самовосприятия как субъекта политики. Окончательно «проясняются» взаимоотно­шения человека и политики. Определяется роль политики в жизни человека. Ценностные ориентации материализуются в политичес­кое (либо аполитичное) поведение.

Достигнув этого уровня, люди или активно включаются в по* литичесКую жизнь общества, или сознательно устраняются от поли­тики/При этом определенная часть людей занимает и позицию «на­блюдателей*. Они предпочитают надеяться на то, что их проблемы когда-нибудь решит кто-то другой.

174

..ъ; к г Типология политических культур

Основные модели политической культуры—тоталитарно-автори­тарная и Либерально-демократическая.

Тоталитарно-авторитарна я модель политической культу ры характеризуется приоритетностью коллективистских качест» гражданина над его индивидуальными качествами; Этой модели присущи следующие 'характерные черты: - ' ' '

' - политическое сознание и ценности общества фбрмйруются централизованно, государством. В соответствий с ними государст­ венные интересы важнее интересов отдельных людей, социальных групп. К основным ценностям относятся: порядок, лояльность, пб- литическое доверие, цоддержка государственной поАищики, еди- щя идеология, политическое единство; . Г -..

• политическое информирование общества дозировано и одно- канально, монопольно регулируется властями. Активно практику­ ется политическая цензура;

• политический язык стандартизирован и скуден. Ему прису­ щи категоричность, а нередко и ограниченность, шаблонность. Со­ ответствующая символика маловариантна, однообразна и редкооб- новляема; ■ ■..-. •■ . ■■;.-,-., ' - ,.- .' <_

• политическая культура общества формируется «сверху» на безальтернативной основе;

• уровень политической культуры большей части общества невысок. Политико-культурный прогресс малодинамичен.

Тоталитарно-авторитарная модель политической культуры отличается «самбизолярованностью» от внешнего мира, «замкнуто­стью» политико-культурного пространства. В пределах этого прост­ранства доминирует насилие, в том числе й прямое.

В случае контактирования с внешней средой данная модель политической культуры характеризуется низким уровнем воспри­имчивости и толерантности (терпимости), а также жестокостью с элементами агрессивности.

Но в то же время внутри этой модели ее тоталитарные и авто­ритарные сферы не бывают пропорциональны. Преобладают либо тоталитарные тенденции, либо авторитарные. В первом случае приведенные выше характеристики присутствуют полностью. Во втором случае в политической культуре соответствующего обще­ства могут присутствовать отдельные либерально-демократичес­кие элементы.

Либерально-демократическая модель политической культу* ры характеризуется ориентацией на обеспечение политических прав и свобод гражданина, регламентацией жизнедеятельности об­щества исключительно через правовое регулирование.

Политическая культура 175

Этой модели присущи следующие характерные черты:

- политические сознанием ценности общества формируются децентрализованно (многоканально), из многообразных источников. Согласно им уровень приоритетности государственных интересов зависит от степени их совпадения с интересами общества, его соци­ альных групп, граждан.

Основные ценности: права человека, свобода, плюрализм (т. е, многообразие) в идеологии, политике, экономике, демократия, пра­вопорядок, неприкосновенность частной жизни и частной собст­венности, приоритетность общественного мнения, гражданское общество, экология и др.;

- политическое информирование общества многоканально иаль- тернативно. Прямая политическая цензура минимальна, применяется в основном к информации радикального, экстремистского толка; _?

существует свобода слова и печати, однако уровень этой сво­боды различен. Он зависит от финансовых возможностей источни­ков политической информации, их доступа к средствам массовой коммуникации (прежде всего к телевидению), а также от величины аудитории и тиража изданий;

- политический язык обширен и нестандартен. Непрерывно совершенствуется и обогащается. Политическая символика много- вариантна, развивается в режиме модернизации;

• политическое поведение многообразно;

- политическая культура общества находится на достаточном уровне. Ей присущ политико-культурный прогресс, подкрепляю­ щийся технико-технологическим прогрессом.

Названные обстоятельства в совокупности обеспечивают вы­сокодинамичную и активную политическую жизнь общества. Поли­тическая стабильность при этом поддерживается оперативным по­литическим реформированием, политической корректировкой.

Либерально-демократическая модель политической культу­ры отличается «открытостью» перед внешним политико-культур­ным пространством. Эта модель обладает способностью к расшире­нию сферы своего влияния. В ее пределах доминирует косвенное по­литическое насилие.

В ряде ситуационных случаев (внешняя угроза, политический, либо социально-экономический кризис и т. а) в пределах либерально-демократической модели политической культуры могут возникать прецеденты авторитаризма в виде расширения государственного вме­шательства в жизнедеятельность общества, ограничения политичес­ких прав и свобод граждан, ужесточения политической цензуры и т. п.

Наряду с уровнями и моделями в политической культуре вы­деляются и типы. Они различаются по особенностям взаимодейст­вия с внешней политико-культурной средой, по специфике контак­тирования с другими политико-культурными образованиями, а так­же по своему внутреннему содержанию.

176

Охарактеризуем основные типы политической культуры:

1. «Закрытый» тип. Отличается политической замкнутостью. Сориентирован на собственные политические ценности и нормы. Развивается в режиме политико-культурной автономии. Четко при­ вержен к собственным этническим, религиозным (либо идеологичес­ ким) историческим, социальным традициям. Невосприимчив к дру­ гим системам политических норм и ориентации.

Данному типу свойственны ограничение и регулирование по­литических пристрастий граждан. Склонность к идеологическому (политико-религиозному) радикализму и прямому насилию. Этот тип тяготеет к тоталитарно-авторитарной модели политической культуры.

2. «Открытый» тип. Восприимчив к «некультурному опыту. Имеет богатые политические традиции, корректируемые в соответ­ ствии с изменяющимися реалиями. Развивается в режиме постоян­ ного самореформирования. Отличается высокодинамичной полити­ ческой жизнью, многообразием политического процесса и высоким уровнем социально-политической мобильности.

Политически прагматичен и рационален. Тяготеет к либераль-нб^демократической модели политической культуры.

3. Патриархальная политическая культура. Данный тип при­ сущ неразвитой культуре, существующей в обществе, в котором идет процесс становления политической системы.

У людей — носителей этого культурного типа отсутствует по­литическая активность и разборчивость. Распространена политиче­ская наивность. Политические взгляды людей «растворены» в рели­гиозных и социальных стереотипах и традициях.

Носители этого типа аполитичны, не проявляют интереса к по­литическим ценностям, нормам и институтам.

4. Подданическая политическая культура. Носители этого ти­ па предпочитают подчиняться властям. Не пытаются оказывать воз­ действие на власти политическими методами, имеющимися в их рас­ поряжении.

Представителям данного типа свойственны отсутствие актив­ной гражданской позиции, стремление к самоотстранению от каких-либо механизмов политической системы. Они не готовы к активному участию в политической жизни. Для таких людей характерны также надежды, что их проблемы решит кто-нибудь другой.

5. Активистская политическая культура. Отличительной чер­ той этого типа является отчетливая ориентация гражданина на дей­ ственную личную роль в политической жизни общества, на обрете­ ние достаточного личного статуса в политической системе.

Третий, четвертый и пятый типы политической культуры от­ носятся к категории «чистых», — т. е. достаточно ярко выраженных. Наряду с ними существуют и «смешанные» типы политической культуры: .

Политическая культура 177

12 ■ Политология

б.Патриархалыю-подданическая политическая культура. . 7. Подданическо-активистскаяиалитич«скан культура.

8. Патриарэсальао-активистская политическая культура..

, Дело в том, что в реальной политической жизни различные по­ литико-культурные типы взаимодействуют между собой и взаимо­ влияют друг на друга. В результате этого и образуются «смешанные» типы политической культуры. .

9. «Культура гражданина» (относится к числу «смешанных» ти­ пов). Данный тип наиболее характерен для буржуазно-демократичес­ ких политических систем. Он наиболее эффективно сочетает элементы других типов политической стабильности. Способствует конструктивт ному функционированию соответствующих политических режимов.

10. Фрагментарная политическая культура. Наиболее отчет­ ливо этот тип наблюдается а обществе, вошедшем в полосу неста­ бильности, переживающем переходный период и социально-эконо­ мическую «ломку». ■..:;■.■■: -. . Ч. ■<.

В данном политико-культурном типе отражаются раскол об­щества, сильная поляризация составляющих его социальных групп, маргинализация общества.

Фрагментарная политическая культура может отличаться радикализмом, цолитической агрессивностью и нетерпимрстью. Ей свойственна и харизматичность,—то есть ориентация не на полити­ческие объединения и их программы, а на конкретных политиков, об­ладающих в глазах общества (социальной групп, отдельных граж­дан) исключительными талантами, достоинствами и «доблестями».

■^г Данный тип может характеризоваться также политическим нигилизмом и растерянностью. Он может усиливать в обществе чув^ етво изолированности и разногласия между социальными группами, нарушать политическое равновесие и гражданское согласие,

¹ П. Интегрированный тип политической культуры. Отличает­ся наличием сравнительно высокой степени общественно-политиче­ского согласия по основополагающим вопросам политического уст­ройства, преобладанием гражданских процедур в улаживании спо­ров и конфликтов, низким уровнем политического насилия и высокой степенью многообразия политической жизни.

Наряду с типами политической культуры в общечеловеческом политико-культурном пространстве наблюдаются и политические субкультуры.

■■■■■ Речь идет о специфических «подкультурах» («суб» в данном случае в переводе с латинского означает «под»).

Политические, субкультуры характерны для конкретных субъектов политики. Они отличаются своеобразными взглядами, предпочтениями и поведением соответствующих грулп людей в сфере политики. *

. К числу наиболее важных и ярко выраженных из них относят-сяследующие:

178

а) политическяя«убкультура Запада. Ориентирована на либе- рально-демократичеекие ценности и нормы. Отличаемся широким диапазоном политического выбора и политических пристрастий.

Статус гражданина как субъекта политики в ее пределах от­носительно высок. Политическая жизнь регулируется детальной правовой регламентации, отличается многообразием.

Эта политическая субкультура является базовой основой ли­берально демократической модели политической культуры;

б) политическая субкультура Востока. Ориентирована на ис- . торико-религиозные традиции. Функционирует в условиях ограни­ ченного политического выбора. Харизматична. -

В ее пределах многие слои общества, большая часть женщин и молодежи изолированы от политической жизни.» Эта субкультура отличается отчетливой политической субординацией. Характери­ зуется превосходством административной власти над представи­ тельной и судебной. ^s •■-.-

^г Распространена передача власти по наследству и ее эли­ тарность} '■ •'...■■■:■■-■■■- ..-/ч '.,.-■ ■■ ■ ..,,..... .,.;■■ .-;■,■ ..■ _:. . .....

в) региональные политические субкультуры. Выделяются по регионально-государственным признакам. ^;

По этим признакам наблюдаются различия в стилях поли­ тического мышления и поведения, например, граждан США, и России, ближневосточных (за исключением Израиля) и западное­ вропейских государств, африканских и латиноамериканских странйт. п. '■■■■■- ■■" ■ ■■-■■ ■■■•■■■■■ ■■ ^: . „■■ ' ■■■■■..

Так, политической культуре граждан США свойственны: ин­ дивидуализм; высокое гражданское самосознание; склонность к по­ литической состязательности; относительная толерантность (тер­ пимость) к иным политическим позициям; приверженность к леги­ тимным (законным) формам политическою поведения; ориентация на общественное мнение; взыскательность электората (избирате­ лей) к политикам и властям. .;.

Политической же культуре россиян присущи: ориентация на нормы коллективистской морали; идеологизированность; склон­ность к политическому радикализму, политическим крайностям; ог­раниченность личных притязаний на власть; политическая лояль­ность и подданническое отношение к государству; правовой .ниги­лизм; предрасположенность к политическому конформизму (т. е* приспособление к конкретному политическому режиму); политичес­кая наивность, доверчивость и др.

Отметим также, что многообразие региональных политичес­ких субкультур наблюдается и в пределах отдельных государств. Например, в современной России возможно выделить политические субкультуры Москвы, Санкт-Петербурга, национальных респуб­лик-субъектов РФ, а также центрально-чернозёмного, южного, ура­ло-сибирского и дальневосточного регионов.

Политическая культура 179

С учетом регионального фактора возможно также различать городскую и сельскую политические субкультуры;

г) религиозно-политические субкультуры. Отличаются тес­ ным переплетением религиозной и политической сфер обществен­ ной жизни. Существенным влиянием религиозных установок на по­ литические ориентации и поведение субъектов политики.

Например, такие субкультуры в пределах Российской Феде­рации наблюдаются на Северном Кавказе, а также в Поволжье, Та­тарстане, Калмыкии и некоторых других регионах.

Носителями религиозно-политических субкультур могут вы­ступать и определенные возрастные категории граждан;

д) этно-политические субкультуры. Характерны для госу­ дарств, имеющих неоднородный национальный состав. .

В этом плане наиболее распространены политические суб­культуры национальных меньшинств. Носителями таких субкуль­тур являются, например, греки в Турции, алжирцы во Франции, ба­ски в Испании, индейцы и отчасти негры в США, коренные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока в России и многие другие.

Политические субкультуры национальных меньшинств име­ют особенно ярко выраженный характер в тех случаях, когда какое-либо этническое меньшинство дискриминируется;

е) молодежная политическая-субкультура. Ее основными но­ сителями является учащаяся (ив первую очередь студенческая) молодежь.

Данной субкультуре присущи: эмоциональное восприятие по­литической жизни общества; противоречивое многообразие полити­ческих интересов и поведения.

Ввиду отсутствия достаточного жизненного опыта носителям этой субкультуры свойственны также: политическая неразборчи­вость; высокий уровень «внушаемости»; эклектичность,—т.е. меха­ническое соединение разнородных политических взглядов, теорий, идейных направлений.

Но именно в недрах молодежной политической субкультуры нередко вызревают многие будущие политические нововведения, впоследствии утверждающиеся в обществе.

Именно молодежная субкультура выступает в качестве прин­ципиальной оппозиции какой бы то ни было власти. Именно моло­дежь потенциально является одной из наиболее инициативных и ак­тивных общественно-политических сил.

Немаловажно ито, что первичная политическая социализация практически всех профессиональных политиков и общественных деятелей происходит именно в рамках молодежной политической субкультуры.

Возникает вопрос: а существует ли общечеловеческая поли­тическая культура? Ведь человечество представляет собой чрезвы­чайно пеструю социально-политическую общность. В наше время

180

более чем 6 миллиардов землян разделены примерно на 1 тысячу на­родов, говорящих на более чем 5 тысячах языках и проживающих а государствах, общее количество которых приближается к 200. Соот­ветственно «Среда жизни» людей «разрезана» многими тысячами километров государственных границ. На пути к политико-культур­ному единству человечества имеются и другие серьезные препятст­вия: 1) политические режимы; 2) военно-политические и экономиче­ские международные блоки; 3) расовые, религиозные и территори­альные противоречия и др.

Не преодолено и главное, наиболее серьезное противоречие со­временности — разрыв в уровнях жизни и технико-экономического развития между «элитными» государствами планеты (североамери­канскими, западноевропейскими, Японией и некоторыми другими) и «остальным миром». В первой половине 1990-х годов на долю 20 % наиболее богатой части населения планеты приходилось 83 % миро­вого дохода, а на долю остальных 80 9Ь; землян —17;_:%, причем на до­лю 20 % беднейшей части населения мира -—■ всего 1,4%. При этом раз­рыв между 20 % наиболее богатых и 20 % наиболее бедных на нашей планете растет: в 1960 г. он составлял 30:1, а в 1990 г.—уже 60:1.

Й все же общечеловеческая политическая культура медлен­но, но неуклонно становится реальностью

Эта культура просматривается через целую группу политиче­ских универсалий (в буквальном переводе с латинского «универса-

лис» означает «всеобщий»).

Под политическими универсалиями следует понимать ряд черт, характерных для значительного большинства государств пла­неты и известных политических субкультур.

К числу наиболее отчетливых общечеловеческих политико-культурных универсалий относятся следующие:

1. Общечеловеческие политические ценности и принципы. Они признаются как минимум декларативно в масштабах всего меж­ дународного сообщества. К ним относятся, например, мир, свобода, правопорядок, демократия, суверенитет, права человека, равно­ правие в междупароднь1хотношечг1ях и многое другое.

2. Международный политический язык. В нем отражены об­ щечеловеческие политические ценности и их содержание, а также наиболее значимые для всего человечества направления глобально­ го политического процесса.

Ключевыми словами международного политического языка являются, например, ассоциация, парламент, паритет, гарантия, гу­манизм, партия, экология, референдум, конверсия, конституция, бюрократия, тоталитаризм и др.

3. Международная политическая символика. Она тесно связа­ на с политическим языком. Но эта универсалия обладает настолько ощутимым эмоционально-психологическим воздействием, что есть все основания для ее выделения.

Политическая культура 181

В международной политической жизни такая символика представлена; «апример, рядом эмблем, смысл которых однозначно воспринимаетсявсемй людьми.

Так, изображение земного шара символизирует единство че­ ловечества и утпиталъность, хрупкость мира, в котором мы живем. Изображение голубя символизирует миролюбие, жизнь без войн и насилия. '-.■■. ;■■-.., -■■ ■■.. :..:■■■■,..-. ..:. ,■-■, ■. ■ ■.. ■ . ■.■■■'■.■

■ • Определенной символичностью в мире политики обладают и некоторые цвета. Голубой цвет — символ миротворчества, защи­ ты. Белый цвет — символ помощи, чистоты помыслов и действий. Зеленый цвет — символ жизни, экологии, общности человека и природы. >

4. Существование и функционирование международных по­ литических организаций. Их деятельность во многом способствует утверждению общечеловеческой политической культуры, коорди­ нации глобальной политической жизни. .

5. Международное право. Оно во многом регулирует отноше­ ния между государствами и другими объектами международных от­ ношений, «облагораживает» их, опираясь на достижения политиче­ ской культуры и исторический опыт политических взаимоотноше­ ний;- ■ " ■■■:■ ■■.■■.' • ■ . . , - ■-. . . ■.. . . . ..■.-.-- -.- ■

: 6. Глобальная политическая интеграция (объединение). Она пока имеет форму тенденции. Вызвана обострением глобальных проблем современности, решение которых возможно лишь при усло­вии объединенных усилий всего человечества.

■ 7, Глобальнаяраспространенность государства как полити­ческого института. Этот институт представляет собой политико-ор­ганизационный «фундамент» человеческой цивилизации.

8. Политический абсентеизм (негативная универсалия), — те. политическая пассивность, аполитичность, политическое рав­ нодушие. .■:..-■■ /■ .^! * ■ -.■■.-.-.,■■■:. • ,■■-': . ■-.■ ■■

г В современной политической жизни активно участвует лишь 35-50% взрослого населения планеты.

9. Политический регионализм (негативная универсалия). Он существует как бы «параллельно» глобальной политической ин­ теграции. Дело в том, что современный мир еще весьма противоре­ чив. Он состоит-из множества государств. А их внешняя политика строится с первоочередным учетом интересов своих граждан («на­ циональных», «жизненных»). Несовпадение интересов массы совре­ менных государств побуждает их искать и объединяться с потенци­ альными союзниками. : '..■;■ . _: ■■

Поэтому в мире по-прежнему создаются и действуют множе­ ство регионально-политических (Европейский Парламент, Органи­ зация Американских государств, Лига Арабских государств, Орга­ низация Африканского Единства и др.) и военно-политических (НА­ ТО и др.) организаций и блоков. :

10. Политическое насилие (негативная универсалия). Оно присутствует в жизнедеятельности человечества на протяжении всей его истории. Его питательной средой является столкновение не­совпадающих политических и иных интересов, стремление либо удержать власть, либо добиться ее. По меньшей мере косвенное по* литическое насилие,т— в виде психологического, экономического, дипломатического давления; информационной цензуры; навязыва­ния определенной идеологии; угрозы применения силы к оппозиции; политически корыстного законотворчества, -*- будет существовать до тех пор, пока будут иметься политические противоречия и несо-^ впадение политических интересов людей.

Даже представленные универсалии (а их гораздо больше), та­ ким образом, позволяют констатуфовать реальность общечеловече- ской политической культуры, ее развития по определенным параме- трам, в определенном русле. [ ^:

. Политическое сознание: общая характеристика.

Роль и функции политического сознания ... ■ _:

Политическая культура имеет две стороны: духовную и практичес­кую. Одной из базовых духовных основ политической культуры яв­ляется политическое сознание.

Политическое сознание—это осознание сферы политики со­ циальными субъектами (индивидами, группами, общностями, об­ щественными классами). Оно выступает как совокупность соответ­ ствующих знаний и оценок. ' ,

Роль политического сознания в жизнедеятельности общества трудно переоценить. Ведь оно не есть лишь пассивное отражение по­литического бытия. Политическое сознание способно опережать практику, прогнозировать развитие политических процессов. Сле­довательно; оно способно оказывать огромное воздействие на поли­тическую жизнь, на динамику лолитической культуры общества, а также на все другие сферы общественной жизни.

Кроме того, от уровня политического сознания во многом зави­ сит политическое поведение, характер политической деятельности как отдельных людей, так и их общественно-политических объеди­ нений. ■ .;■;■,-.:. .-..-. .-. ■ ..;,;■: . -;;.. ..■■■;.■■ ■:■■.:■■.-:

По этим причинам состояние политического сознания как обг щества, так и составляющих его классов, слоев, групп крайне важно учитывать в практике политического управления общественными процессами. В этом плане власти, политические партии должны стремиться к формированию такого сознания, которое способство-^ вало бы поддерясанию социально-политического равновесия, наи­более полно выражало бы потребности социального прогресса госу­дарства.

Политическая культура 183

Политическое сознание во многой является совокупностью политических представлений. Ведь духовная сфера мира политики состоит из представлений. А ничего политического без сознания нет.

Политическое сознание носит не только групповой, но и инди­видуальный характер. В этом плане оно имеет три источника.

Первый источник—семейное окружение человека. Речь идет о совокупности идей и чувств, переданных воспитанием. Соответст­ вующий социально-психологический багаж создает фундамент по­ литического сознания. На его основе формируется личность граж­ данина. ■■-.■-. :,

Второй источник — это в широком смысле информация. Она поступает человеку как через общение, так и через средства массо­ вой коммуникации (телевидение, прессу, радио). •

Третий источник—это личный опыт индивида. Он опроверга­ет или подтверждает полученное знание, но в любом случае сущест­венно влияет на процесс формирования и развития политического сознания.

Названные источники образуют совокупность знаний, кото­рые позволяют политическому «Я» анализировать мир политики и определяться по отношению к нему.

При этом знания, полученные от семьи, могут быть представ­лены как опыт, накопленный различными поколениями, но вместе с тем могут быть и тканью предрассудков. Информация тоже может быть истинной или ложной. Да и жизненный опыт человека, пред­ставляющий для него богатство пережитого;, может оказаться нети­пичными не отражать политическую реальность.

В любом случае человек сам преобразовывает эти факторы в единую более или менее ясную и духовно структурированную поли­тическую систему.

У большинства людей этот процесс происходит стихийно, случайно и даже отвлеченно. Более того: большинство людей склон­ные повторять те политически ориентированные рассуждения, ко­торые им преподавали, или которые они узнали из других внешних источников.

Осознание политических проблем, представления о мире по­литики у людей тесно связаны с их политическими интересами, при­страстиями. Например, рабочий предприятия, оказавшегося в тяже­лом состоянии, считает, что хорошие решения по исправлению ситу­ации те, которые не предусматривают увольнений. Активист правящей партии полагает, что экономическая ситуация ухудшит­ся, если к власти придет оппозиция. Если политический деятель об­виняется в коррупции, то его считают виновным в зависимости от собственной политической окраски.

Следовательно, действительность оценивается через полити­ческое сознание не сама по себе. Ее восприятие зависит от предшест­вующих убеждений и интересов людей.

184

Политическое сознание взаимосвязано и взаимодействует с другими формами общественного сознания: экономическими воз­зрениями, философскими учениями, правовыми теориями и норма­ми, нравственными концепциями, художественными взглядами, эс­тетическими ценностями.

Многие политические учения и ценности, являющиеся про­дуктом политического сознания, имеют в современном обществе ми­ровоззренческое значение. Поэтому они важны не только для совер­шенствования политической культуры людей, но и для духовного, цивилизованного развития человечества в целом.

В то же время реально несовпадение тех или иных позиций по­ литического сознания в процессе политической деятельности от­ дельных государств и их объединений, общественных классов, на­ ций, партий. Важно, чтобы обусловленная этим идеологическая и по­ литическая борьба не перерастала в вооруженное противоборство, носила мирный, цивилизованный характер. ;_ ■

Политическое сознание выполняет целый ряд функций:

1. Регулятивная функция. Политическое сознание регулирует социальное поведение людей на основе восприятия действительнос­ ти, а также на основе совокупности вырабатываемых им политичес­ ких идей, норм, представлений и убеждений.

С особой силой потребность в регулятивной функции полити­ческого сознания обнаруживается на переломных этапах общест­венного развития, в кризисные периоды. Именно от политического сознания широких слоев общества; от политических установок «вер­хов» зависят эффективность политических систем, ход развития со­бытий, направленность социально-политических преобразований.

2. Познавательно-информационная функция. Люди рано или поздно, но неизбежно соприкасаются с миром политики. Даже если они не желают ею заниматься—политика «займется» ими все равно. Она влияет на жизнь и судьбы людей через государство» законы, партии, общественные организации и др. Она «проникает» в людей в виде политической информации.

Механизм современной жизни таков, что люди вынуждены постоянно делать выбор, в том числе и политический. Все это подтал­кивает их к познанию мира политики, к получению политической ин­формации.

Политическое сознание в этом алане призвано помочь людям усвоить политические знания и информацию, определить свое мес­ то в общественно-политической жизни и правильно в ней ориенти­ роваться, i .

3. Оценочная функция. Политическое сознание предназначено не только для осознания (отражения) социально-политической дей­ ствительности. В его недрах в процессе осознания мира политики вырабатываются и оценки (отношения) к тем или иным политичес­ ким явлениям и проблемам.

Политическая культура 185

Люди таким образом делают для себя определенные выводы, конкретизируют степень важности различных политических явле­ний и событии.

Именно на основе оценки политической действительности лю­ди формируют свои политические взгляды, убеждения, позиции, пристрастия.

4. Мобилизующая функция. Политическое сознание помогает людям осознать себя гражданами, которые не только «обязаны» об­ществу и государству, но и обладают определенными правами, сво­бодами и политическими интересами.

В свою очередь гражданское самовосприятие побуждает (мо­ билизует) людей к переходу от пассивного осознания социальной действительности к конкретному участию в общественно-политкче- ской жизни. _s

В этом плане политическое сознание посредством своей моби­ лизующей функции побуждает людей к политически ориентирован­ ному поведению, к участию в общественной жизни ради отстаивания своих социально-политических интересов, к объединению со своими единомышленниками в политические партии, общественные орга­ низации и др. :

Уровни политического сознания

Политическое сознание существует на различных уровнях ив раз­личных формах. Прежде всего следует выделить специализирован­ное и массовое политическое сознание.

Специализированное сознание — это, как правило, идеоло­гически однородное сознание. Первоначально оно является достоя­нием немногих. Его носители — прежде всего политические партии и иные политические организаций и объединения. Они фиксируют необходимость целенаправленной деятельности по формированию и развитию массового сознания в соответствующем направлении.

Главное в специализированном сознании — выработка, разви­тие и внедрение в сознание рядовых представителей общественного класса, социальной группы (или групп), социального слоя опреде­ленных установок.

Массовое политическое сознание выражает опосредованно уровень й содержание потребностей общества. Оно отражает также характер знаний общества о политической действительности.

Соответствующие знания, — с одной стороны,—вырабатыва­ются различными идеологиями и закреплены в политической куль­туре. С другой стороны, такие знания «добываются» и собственной практикой массовых социальных групп.

Массовое политическое сознание весьма динамично. Оно име­ет конкретно-исторический характер, часто переживает периоды подъема и спада. Оно испытывает на себе воздействие множества

186

факторов: политических курсов и тактико-стратегической деятель­ности тех или иных партий, различных социальных потрясений, со­держания конкретно-исторической ситуации и многих других.

В реальности возможны различные варианты взаимосвязи специализированного политического сознания (например, полити­ческой партии) и массового политического сознания.

Иногда то, что бывает теоретически и практически изжито и преодолено конкретной политической партией/ может еще долгое время оставаться присущим политическому сознанию общества. Это обстоятельство отмечали многие политические деятели. На­пример, В. И. Ленин, предостерегал своих единомышленников от ошибок, подчеркивал, что «дело как раз в том, чтобы не принять изжитого для нас за изжитое для класса, за изжитое для масс». (Ленин В. И. Детская болезнь «левизны» в коукмунизме. Полн. бЖХ1С42}

■ Возможна и обратная ситуация: в массовом, политическом со­знании фиксируется необходимость того или иного политического действия, принятия какого-либо политического решения, а специа­лизированное сознание к этому не готово.

Например, в нашей стране идея о необходимости многопар­тийности прежде утвердилась в обществе, а соответствующие ини­циативы со стороны компартии-монополиста и государства последо­вали с серьезным запозданием. .

Очевидно, что, для конструктивного и стабильного социаль­но -политического развития общества крайне важно не только взаимодействие специализированного и массового сознания. Еще более важна их обоюдная чуткая реакция на все изменения в умо­настроениях людей и общества в целом, и составляющих его соци­альных групп.

В политическом сознании можно выделить такие уровни:

1. Государственный. На данном уровне политического созна­ ния осуществляются выработка и обоснование официальной поли­ тики. Одной из главных черт этого уровня является стремление к вы­ ражению общих интересов правящих политических сил. На этом же уровне происходит адаптация (приспособление) интересов общест­ ва, общественного мнения к проводимой государственными институ­ тами политике. ,.

«Государственное» сознание регулирует политические отно­шения путем выработки различных законопроектов, программ, ре­шений, конституций, поправок к их статьям и т. д.

: - . Данный уровень политического сознания отличается наиболь­шей последовательностью в защите существующих политических порядков и принципов управления. Для него также характерен пози­тивно-прагматический способ восприятия политической действи­тельности, — т. е. ориентация на достижение успеха, выгоды в про­цессе приобретения, расширения или удержания власти.

Политическая культура 187

2. Теоретический. Данный уровень политического сознания представлен различного рода идеями, концепциями; взглядами, точ­ ками зрения, имеющими политический характер.

Этот уровень тесно связан с наукой и идеологией того или ино­го общественного класса правящих кругов.

В политических теориях и учениях, представленных на этом уровне, преследуется цель исследовать следующие проблемы: а) сущностные проявления политики; б) закономерные политичес­кие тенденции и процессы; в) причины, их вызывающие; г) реальный ход политических позиций; д) действительные и возможные послед­ствия политических решений, принимаемых законодательными, ад­министративными (исполнительными) и судебными инстанциями.

Особенностью теоретического уровня политического сознания является его теснейшая связь с экономическими, правовыми, воен­но-стратегическими и другими реалиями. Данный уровень отлича­ется также оформлением политических теорий в соответствующие политические программы, декларации и доктрины.

Будучи реализованы на практике, такие программы, деклара­ции и доктрины закрепляют политическое сознание в качестве веду­щего элемента политики. А от данного элемента в свою очередь зави­сят характер политических отношений и политических институтов, организаций и учреждений, использование материальных средств осуществления политики.

Осознание политики на теоретическом уровне позволяет: а) ставить и решать ее важнейшие цели и задачи — как фундамен­тальные (стратегические), так и текущие (тактические); б) опреде­лять средства и методы их достижения; в) определять направления и пути организационно-политического обеспечения в ходе решения назревших проблем; г) вырабатывать концептуальные подходы ксо-циальному контролю за ходом выполнения политических решений и целевых программ; д) корректировать политику с учетом данных практического опыта.

3. Эмпирический. Этот уровень политического сознания бази­ руется на непосредственной практике, живом участии в политичес­ ком процессе отдельных людей малых и крупных социальных общ­ ностей.

Данный уровень отражает политическую действительность в форме ощущений, представлений, иллюзий, переживаний. Взя­тые в единстве с теоретическими воззрениями в области политики, они служат, во-первых, питательной почвой для формирования у масс общественного мнения относительно политики и политичес­ких деятелей, а во-вторых, духовной основой политической куль­туры общества.

4. Обыденный. Данный уровень политического сознания тесно связан с эмпирическим уровнем, но в то же время в сравнении с ним имеет ряд отличий.

188

Так, эмпирический уровень характеризует непосредственно практический опыт субъекта. Обыденный же уровень характеризу­ет совокупность возникающих непосредственно из будничной жиз­ни идей и взглядов общественного класса, социального слоя или группы людей.

Обыденный уровень политического сознания отличается от эм­пирического и тем, что имеет идеологические и теоретические эле­менты. Данному уровню присущи ярко выраженные социально-пси­хологические черты: чувства, настроения, эмоции. Это придает ему особую динамичность, способность чутко реагировать на изменения политической ситуации.

Обыденный уровень политического сознания отличается вза­ имосвязанностью рационального и эмоционального; свежего житей­ ского опыта и традиций, сиюминутных настроений и устойчивых стереотипов. ?

Поэтому данный уровень нестабилен, зависим от эмоций и ме­няющегося непосредственного опыта, подвержен колебаниям.

Таким образом, политическое сознание представляет собой Чрезвычайно сложное и многомерное явление. Оно является важ- нейщим элементом духовной политической культуры. Оно влияет на динамику политической культуры, во многом определяет ее содер­ жание и ее уровень. ,

Политическое сознание имеет сложную структуру и целый ряд уровней. Оно не только отражает политическую действитель­ность, но и вырабатывает ее определенное восприятие. На основании такого восприятия во многом и строится политическое поведение как отдельных граждан, так и общества в целом.

Соответственно политическое сознание играет важную роль в том, какое реальное и качественное содержание имеют обществен­но-политическая жизнь, мир политики в целом.

5. Политическая социализация: сущность, этапы, факторы

Политическая социализация является неотъемлемой частью поли­тической культуры. Она представляет собой особый политико-куль­турный процесс.

Так что же такое политическая социализация?

Еще в 430 г. до н. э. Перикл утверждал: «Лишь немногие могут творить политику, но судить о ней могут все». И действительно: су­дить (в данном случае неважно как) о политике могут все. Ведь поли­тика так или иначе затрагивает интересы всех и каждого.

Поэтому люди понимают, что они должны иметь хотя бы са­мые общие представления о мире политического, о власти, о тех, кто принимает решения, и кто несет ответственность за их выпол­нение.

Политическая культура 189

Соответственно люди усваивают, «впитывают» в евбягоеподст-вующуюв данном обществе политическую культуру. Каждый отдель­ный человек (вольно или невольно) включается в процесс властных отношений:, постепенно преображается в «политико-культурное су­щество» , обладающее гражданским и политический самосознанием.

Суть социализации вообще состоит в усвоении человеком оп­ ределенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноценного и полноправного члена общества. ■..■■■'■. - - ■ ' ■■/, '■ ■■■■.-■■'■■ . ■- • ■.■■■■-■■ .-.■■ ■,-.■■.

. !" Политическаяже социализация имеет в политологии несколь^ ■ко трактовок. Приведем наиболее типичные:

1. Политическая социализация —это процесс включения ин­ дивида в политическую систему. (Политология. Энцикяопедичес- кийсловарь.М.,1993.С277).

2. Политическая социализация—это процесс усвоения лично­ стью социального и политического опыта, накопленного обществом я сконцентрированного в культурных традициях, в групповых и обще- коллективных ценностях, нормах статусного и ролевого политичес­ кого неведения. (Политология. Под ред. Г. А Воробьева и К. М. Мар- тыкенко:Краскьда!р;1995.С.Ш).

3. Политическая социализация личности г— этолроцееезгевоения и осознания индивидом социальных норн и культурных ценностей той социальной общности, к которойон принадлежит, f Леишттшческоя тео- рияи политическая практика. Словаръ-справочнгяь М.;1994.С161).

Наиболее' емким и конкретным представляется следующее определение сущности политический, социализации. v

Политическая социализация—это процесс интегрирования я освоения отдельным человеком как членом определенного обще­ства и гражданином государства основных элементов соответству­ющей политической культуры. (Политическая культура. Теория и шщиоцалънъ1емодели,М.,1994,С.52).

При этом существует узкое и широкое понимание политичес­кой социализации.

В узком понимании — это сознательное и целенаправленное вйедрение политических ценностей, убеждений, навыков и т. д. Дан­ную задачу выполняют в основном официальные и полуофициаль­ные учреждения, институты, организации. Они имеютцелью созда­ние благоприятных условий для принятия людьми господствующего социального порядка.

В широком смысле политическая социализация—это вся сис­тема политического обучения, — формального и неформального, це­ленаправленного и непредусмотренного,—на всех этапах жизнен-лого цикла. ':■'

Такая система включает в себя не только сугубо политическое, но и неполитическое обучение, которое сказывается на политичес­ком поведении и политических установках людей.

190

Подчеркнем также, что проблема политической социализации личности является комплексом вопросов о том, как и почему лич­ность включается в политическую жизнь (или выключается из нее), каковы факторы и результаты этого включения {выключения).

Политическая социализация представляет собой двуединый процесс: а) с одной стороны, она фиксирует перевод требований по­ литической системы во внутреннюю структуру личности в форме определенных норм и ценностей- б) с другой стороны, политическая социализация демонстрирует, как личность осваивает эти нормы и ценности, закрепляя их в определенных формах политического по­ ведения. ;,--

Особо подчеркнем, что процесс и результат политической со­ циализации содержат в себе внутреннее противоречие и внутренний конфликт. . . „

Так, объективно, политически социализированный человек должен отличаться политической самостоятельностью в своих взглядах, оценках и политическом поведении. Политическая социа­ лизация призвана помочь человеку, гражданину избавиться от по­ литической наивности и обрести политическую грамотность. Поли­ тическая социализация должна помочь человеку правильно ориен­ тироваться в мире политики, в хорошем смысле противостоять попыткам этого мира подчинить его волю и его поведение своим ин­ тересам, ■"■ ■■■-. -■ - - ■,".■■:.. ■:-.■. . ...

Но на практике можно нередко встретить полностью политик чески социализированных людей! которым не удалось отстоять свою политическую независимость, самостоятельность. Такие люди часто полностью «растворяются» в политической системе. Такие люди ма­ло годны и для активного влияния, воздействия на политическую жизнь общества.

Острота данного противоречия во многом зависит от типа об­щества, от степени «жесткости» политического режима, в условиях которого оно живет. Не в меньшей мере острота данного противоре­чия зависит и от типа воспитания, характерного для конкретного общества.

Политической социализации личности как процессу присуща определенная последовательность. В этом плане политическая соци­ализация имеет следующие составляющие компоненты:

1. усвоение и восприятие общественно-политического опыта, накопленного предыдущими поколениями, а также современного опыта;

2. превращение знаний об обществе, политике государства во внутренние убеждения;

3) выработка способности отстаивать свои политические взгляды;

4) приобретение необходимых навыков общественно-полити­ ческой деятельности, освоение ее основных принципов и норм;

Политическая культура 191

5) реализация знаний и убеждений в практической полити­ческой деятельности, в области других сфер общественных отно­шений.

Очевидно, что политическая социализация имеет свой особый механизм. Он функционирует на трех уровнях.

Первый уровень — тональный. Это уровень общества в це­лом. На нем человек вовлекается в политику под давлением серьез­нейших проблем, с которыми столкнулось все общество.

Например, вовлечение людей в массовые общественно-поли­тические движения происходит под давлением глобальных проблем современности, в том числе и экологической. Политизация людей мо­жет быть обусловлена и обострением безработицы, коррумпирован­ностью властей, разгулом преступности, ухудшением качества и уровня жизни.

Второй уровень—социально-психологический. Дело в том£ что человек политически социализируется в составе не только больших социальных групп (общественных классов, социальных общностей), но и находясь в малых группах (семья, друзья, това­рищи по школьному классу или студенческой группе, коллеги по работе).

Поэтому его политической социализации во многом способ­ствует межличностное общение. В ходе такого общения он подвер­гается внушению и влиянию собеседников. Через общение во мно­гом происходит его политическая самоидентификация (самовос­приятие).

Межличностное отношение, кроме того, во многом способству­ет и научению человека, его ориентации в политической действи­тельности и политических проблемах.

Третий уровень — внутриличностный. На этом уровне поли­тическая социализация происходит через интересы человека, его потребности, мотивы, установки и ценностные ориентации.

Именно они играют значительную роль в формировании поли­тического сознания человека. Именно они во многом «управляют» его политическим поведением.

Политическая культура общества — чтобы стать частью со­знания человека и повлиять на формирование его политических убеждений, должна быть «пропущена» через его индивидуальные потребности. Иначе соответствующая информация о политической действительности лишь «скользит» по поверхности человеческого сознания.

Наконец, особенности и содержание процесса политической социализации зависят и от целого ряда факторов. Эти факторы воз­можно разграничить на политические и неполитические.

К основным политическим факторам относятся: а) характер и тип государственного устройства; б) политический режим; в) поли­тические институты, партии, организации и движения.

192

К неполитическим факторам относятся: а) семья; б) группа свер­стников; в) учебные заведения; г) работа; д) культура, искусство, лите­ратура; е) средства массовой информации; ж) национальные традиции.

Обе группы факторов тесно взаимодействуют друг с другом. Ведь в реальной жизни человека политические и неполитические явления взаимопереплетены. Политическое значение для человека нередко приобретают факторы, на первый взгляд не относящиеся к политике. Например, труд, характер взаимоотношений человека и природы и др. Здесь многое зависит от роли и места неполитических факторов во внутренней и внешней политике государства в отноше­нии общества и других государств.

Таким образом, политическая социализация является чрез­вычайно сложным и разнонаправленным политико-культурным процессом. Ее роль и место в политической культуре общества труд­но переоценить. Благодаря именно политической социализации че­ловек последовательно становится не только личностью, но и граж­данином; не только объектом, но и субъектом политики, а во многом и ее творцом.

'■■ ■ .- ^б-

Политическая символика как элемент политической культуры

Важнейшей составной частью политической культуры является по­ литическая символика. Без уточнения ее особенностей, свойств и ха­ рактеристик объективное познание политической культуры невоз­ можно. ^

Что же такое политическая символика? Это совокупность символов в образно-процессуальной форме отражающих либо иде­ализирующих мир политики.

Символ в широком смысле слова — это образ. Он содержит в себе определенный смысл, нераздельно слитый с образом, но далёко не всегда ему тождественный. Символ характеризуется многослой- ностыо и многозначностью. Он предназначен для воздействия на че­ ловека, —на какой бы стадии политической социализации тот ни на­ ходится. ■":...

В политической жизни общества политическая символика на­личествует в самых разнообразных формах. К основным и наиболее распространенным формам политической символики относятся следующие:

1. Национально-государственная символика. Каждый народ создает и почитает собственные национально-государственные сим­волы. В таких символах проявляются вековые традиции его полити­ческой культуры. '

К национально-государственной символике относятся прежде всего флаги, гербы, гимны, конституции, денежные знаки и др.

' Политическая культура 193

I Л - Плтштлплп»

Цель подобной символики — привлечь внимание граждан, объединить их вокруг какой-то масштабной идеи и соответственно побудить их на определенные действия. ■

.,.-. Эмоционально-психологическое, патриотическое воздейст­ вие подобной символики на гражданина весьма ощутимо. Так, ми­ нистр иностранных дел Франции Ламартин в 1848 г. говорил: «Если вы отнимете у меня трехцветный флаг ~, то отнимете у меня полови­ ну мощи Франции как здесь в стране, так и за границей». То же са­ мое можно сказать применительно к большинству государств со­ временного мира. ■':..-. ^Ч: ■...: ■■..■■■,.. ^:. ■..-.- .'■ ^>

Правда, современная Россия в этом плане находится в особой ситуации. Она переживает весьма болезненный процесс кардиналь­ных изменений государственно-политической системы. Россия на­ходится в режиме «формационной ломки». Эта ломка сопровождает­ся не всегда продуманным отказом от «советской» атрибутики. По этим причинам попытка возврата страны в 1989 г. к бело-оине-красному флагу встретила в обществе неоднозначную реакцию.

Тем более, красныефлаги (стяга) были распространены на Ру­си издревле. Например, под красными либо малиновыми стягами русские войска отстаивали независимость нашего народа во время Куликовской битвы с татаро-монголами (1380 г.), в борьбе против польского, нашествия под руководством Минина и Пожарского, Красный цвет издавна символизировал те жертвы, которые принес наш народ ради своей свободы и независимости.

' Наряду с флагами та или иная страна в представлениях как ее граждан, татси иностранцев отождествляется с ее гербом.

Часто в качестве центрального элемента государственных гербов выступают изображения растений иди деревьев. Например, у Ливана—кедр, уКанады^ кленовый лист и др.

Не менее часто в государственных гербах встречаются и изоб­ражения животных. Например, дев — у Великобритании, орел — у США, Германии (с недавнеговремени — сова), России.

Отметим, что двуглавый орел-—один из древнейших символов власти и господства, встречающийся в таком качестве уже в Древ­нем Египте. В VII в. до н. э. двуглавый орел символизировал объеди­нение Индийского царства с Ассирией. Изображения орла встреча­ются на цилиндрических печатях Халдеи, датирующихся VI в. до н. а В средние века золотой орел на красном поле стал одним из атрибу­тов Византийской империи. В XV в. черный орел на золотом фоне был гербом Священной Римской (Германской) империи.

В России же стремление представлять высшую власть над людьми £ помощью изображения орла приняло геральдическую форму в XV в. В тот период изображение византийского золотого ор­ла на красном фоне было заимствовано Русью после женитьбы мос­ковского князя Ивана Щ на племяннице последнего византийского императора Софье Палеолог. Герб с двуглавым орлом снова стал

194

символом российской государственности по специальному указу Президента РФ в конце 1993 г., — но парламентом России в таковом качестве не одобрен до сих пор. -..■.-, . .

( Одно из центральных мест среди государственных символов занимаютнациональные гимны. Они представляют собойофициаль­ ные патриотические символы, особый «музыкальныйэквивалент» герба или флага страны. Гимны отражают единство или харвктер на­ ции — ее настроение, желание и цели так, как их представляют себе существующая власть. .-■ , ; ,. , - -, ,■

Гимны, подобно другим национальным символам, также явля­ ются «визитной карточкой» нации. Они — музыкальные знаки, с по- моедью которых народы отличают себя друг, от друга или цодтверяст дают границы своей «идентичности».; •

Современньш российский гимн на музьшу И. Глинки в этом пла­не полиостью отражает всю сложность периода, переживаемого на­шей страной. Он представлен лишь мелодией, словалока отсутствуют.

Национально-государственные символы и общественные иде­алы тесно связаны между сабой, взаимодополняют друг друга. В свою очередь идеал не существует сам по себе, а выражается с по­мощью какого-либо произведения искусства, изречения, документа. ■: Например, в СЩА первым и основополагающим символом американской нации и государственности является Декларация не­зависимости, хфинятаяКонтииентальньш конгрессом 4 июля 1776 г.

После гражданской войны 18 61-18 65 гг. место главного доку­ментального символа нации Декларация независимости уступила Конституции с Биллем о правах. Конституция США стала и симво­лом стабильности. Большинство американцев и поныне рассматри­вает свою конституцию как священный документ. В этом главном го­сударственном документе — символе они видят твердую гарантию своих прав и свобод, своего гражданского статуса, своего будущего.

2. Политическая ритуально-процессуальная символика. По­литические ритуалы и процедуры занимают в общественно-полити­ческой жизни особое место. Помимо прочего они являются символи­ческим компонентом «гражданской (или политической) религии», характерной для конкретного общества.,

С помощью таких ритуалов простые смертные превращаются в президентов и монархов. Например, с помощью церемонии инаугу­ рации (т. е; торжественного вступления в должность) президента СЩЛ или коронации королей в Англии. При атом коронация пред­ ставляет собой политико-религиозную церемонию, осуществляет мую в Вестминстерской аббатстве под руководством архиепископа Кентерберийского. А Президент США, вступая в должность, произ­ носит свою клятву на Библии. . ,

В общественно-политической жизни ритуально-процессуаль­ная символика представлена также съездами и собраниями полити­ческих партий и движений, политическими демонстрациями, ми-

Политическая культура 195

тингами, пикетами. Высоким уровнем символичности отличаются также и празднования исторических событий государственной важ­ности, соответствующие салюты и фейерверки. Политико-ритуаль­ная символика проявляется и в процессе возложения венков и цве­тов к национальным святыням, в процессе задействования в торже­ственных случаях почетных караулов и т. д.

3. Скульптурно-архитектурная политическая символика. В современной мире политическая символика самым широким обра­зом воплощена во множестве памятников, статуй, скульптур и архи­тектурных сооружений.

Символами власти и государства выступают дворцы, прави­ тельственные здания, площади. Например, Белый дом в США, Ели- сейский дворец во Франции, Уайт Холл в Великобритании, Кремль и Красная площадь в России, площадь Тяньаньмэнь и Великая Китай­ ская стена в КНР и многое другое, f ' ■■

Политико-национальными символами могут выступать и че­ловеческие фигуры в виде скульптур. Например, такие, как Мариан­на (Франция), Джон Булл (Англия), дядя Сэм (США) и многое другое.

О статуе Свободы скажем несколько подробнее. Эта статуя возвышается в Нью-Йоркской гавани и как бы приветствует всех прибывающих в Америку. Статуя Свободы есть символ «американ­ской мечты», успеха, страны неограниченных возможностей, при­нимающей в свои объятия всех обездоленных и угнетенных со всех концов земного шара. По данным социополитических исследований, дети всех начальных школ США называют статую Свободы и наци­ональный звездно-полосатый флаг в качестве лучших выразителей духа Америки.

В современной России восприятие обществом национальной скульптурно-архитектурной политической символики более слож­но и противоречиво. У различных поколений россиян свои собствен­ные пристрастия в этом плане. Часть из них эмоционально реагирует на культовые сооружения, а часть—на мавзолей В. И. Ленина. Часть россиян отдает политико-эстетические предпочтения скульптурам царей Российской империи (например, Петру I), а другая часть¹— скульптурам видных революционеров.

Но есть в нашей стране такая архитектурная символика, кото­рая объединяет на почве патриотизма всех без исключения наших соотечественников. Речь идет о скульптурно-архитектурных соору­жениях, увековечивших победу нашего народа над фашистскими аг­рессорами.

В любом случае, полностыоотметать скульптурно-политичес­кую символику какой бы то ни было исторической эпохи по идеологи­ческим соображениям в нашей стране ошибочно. История должна оставаться историей, а не политикой, опрокинутой а прошлое. За­малчивание тех или иных неугодных очередному политическому ре­жиму фактов нашего исторического прошлого может привести лишь

196

к одному: увеличению числа «иванов, не помнящих родства». Незна­ние же социально-политического опыта предыдущих поколений, ка­ков бы он ни был, еще нигде и никому ничего, кроме повторных оши­бок, не приносило.

4. Города—политические символы. Выразителем националь­ ного духа, фактором, способствующим формированию национально- политического самосознания, воплощением облика страны могут выступать и целые города.

Не случайно, когда речь идет о тех или иных политических проблемах, мировое сообщество под Москвой понимает Россию, под Вашингтоном—США, под Токио—Японию, под Хельсинки—Фин­ ляндию, под Гаваной—Кубу и т. д. '

Многие города мира могут символизировать и стойкость на­ции, ее мужество и упорство в борьбе против внешних врагов. Среди таких городов возможно назвать Брест, Севастополь, Сталинград, Ленинград, покрывшие себя ратной славой в годы второй мировой войны (Сейчас они относятся к разным государствам СНГ). К таким городам относятся также Иерусалим, Варшава, Барселона, Белград и многие другие.

5. Условно-графическая политическая символика. В совре­ менном мире многие политические символы зачастую изобража­ ются условно-графически. К таким символам возможно отнести, например, христианский крест, мусульманский полумесяц, серп и молот; звезды различной вариации, изображение земного шара, голубя, колосьев пшеницы и других растений, свастику и многое другое.

К подобным условно-графическим фигурам национально-по­литического характера относятся и изображения, например, медве­дя в России, страуса в Австралии, бобра в Канаде, лотоса в ряде ази­атских стран.

Подобная символика представлена также и в определенных цветах. Так, белый цвет символизирует ненасилие, чистоту помыс­лов, мирные намерения. Красный цвет — символ борьбы, жертвен­ности, сопротивления Голубой цвет-—символ общности мира, защи­ты. Зеленый'— символ жизни и экологии. Черный — символ скорби, потери, поражения и т. д.

Условно-графическая политическая символика широко отра­жена также в массе эмблем, значков, партийных билетов, почетных грамот и дипломов, а также в государственных орденах, медалях и иных наградах.

6. Наглядно-агитационная политическая символика. Поли­ тическая жизнь современного общества данной разновидностью по­ литической символики оснащена в изобилии.

Редко какое-либо политическое мероприятие обходится без наглядно-агитационной символики. В общественно-политической жизни такая символика представлена: а) лозунгами; б) художест-

Политическея культура 197

венно оформленными призывами; в) транспарантами; г) портретами политических деятелей; д)лйстовками|е) флажками; ж) политичее* кой карикатурой'; Щ политической рекламой; и) политической фото­ графией (в т. ч. с элементами фотомонтажа, в виде коллажа) и многи­ ми другими. ;^; '■ ■-■'■■■' ■--, '^;; '■ ■" '- '■'-■■■-:■■ ■' -■■■:.''<■-■':■.■'■ ' ■ ." :■ :■■' ■

Наиболее интенсивно подобная символика применяется в пе­риод выборной компании, во время государственных праздников, юбилейных торжеств, партийных мероприятий, политических де­монстраций, акцийпротеста;Либо поддержки.

7, Объективно-предметные политические символы. В таких символах, как правило, материализуется память общества о наибо­ лее значительных событиях его политического прошлого. Например, политико-патриотическими символами героизма вашего народа в период Великой Отечественной войны могут выступать танки, ар­ тиллерийские орудия и самолеты, превращенные в «натуральные» памятники. Символом начала в Октябре 1917 г. принципиально новрй эпохи в историй етраяы является крейсер «Аврора». ■

В США воплощением и символом идеала свобод** является Колокол Свободы—одна из самых почитаемых американцами ре­ ликвий. Во mhoi*mx странах мира подобными символами выступают, например, меч, щит, вековые деревья, горы и озёра, памятные камни и иные объектно-предметные знаки, >

8. Политико-музыиальная символика. Она выступает му­ зыка льньшэквивалентом политических эмоций, пристрастий, по­ зиций й традиций Об1цества либо его отдельных классов и социаль-

К такой символике прежде всего относятся государственные и партийные гимны. Во всем мире известна французская «Марсе­льеза» как пол итико-музыкальный символ революционного обнов­ления; В нашей стране музыкальным символом смертельной борь­быс фашизмом стала песня на слова В; И: Лебедёва-Кумйча «Свя­щенная война».

^; ПолйтйКо-музыкальная символика имеется практически в любом государстве нашей планеты. Ее эмоциональное, патр>ютичес-коё воздействие на людей является важным элементом политичес­кой культуры. В этом плане данная символика способствует консо­лидации общества--и его граждан вокруг определенных политико-культурйых, патриотических ценностей.

^{1 ;} 9. Политическая мода. В общественно-политической жизни страны она представлена чрезвычайно многообразно.

Политические пристрастия л*одей могут демонстрироваться: а) через их одежду (например, через подражание манере одеваться и вести себя конкретных политических лидеров и деятелей); б) через прёдпатгенйе отдельных цветов -^ белого, красного, зеленого, голу-богЪ, черного и т. rt; в) через дополнение своего облачения значками, эмблемами, надписями и прочими символами политического толка;

г) черев .подчеркнутую с помощью одежды сцою принадлежность к определенной социальной группе, политическому объединению, гкь литическому течению; д) через использование в процессе общения особой политической тер-минологии (например, начиная с обращен ний:«господин», «товарищ» и т. д.; е) через жестикуляцию.

Политическая мода, как правило, концентрирует в себе одно­ временно несколько форм политической символики. Она позволяет уже на визуальном уровне предпринимать начальную политичес­ кую идентификацию (определение) политических позиций гражда­ нина или групп граждан. ■;.■,;

10. Политический язык» Известно, что язык как таковой пред­ставляет из себя особую знавово-символическую систему. Когда возникйет-необходимоеть его использования в мире политики -г- это делается*: цомвщью специальной политической терминологии и же-

>.i Наряду с этим политический язык может придавать полити­ческую окраску очень многим словам и предметам, изначально не от­носящимся к миру политики. Среди подобных слов к примеру назо­вем такие, как» борьба», «насилие», «равенство», «объединение» и др. Среди подобных же предметов выделим, например, серп и молот, многие произведения искусства и архитектуры, целый ряд предста­вителей фауны и флоры.

В наибольшей степени политический язык отражен в катего­ риях, которыми оперирует политология как научная дисциплина. Именно в процессе изучения политологии возможно получить наи­ более полное представление и ознакомиться с богатым иллюстриро­ ванным материалом в отношении того, что собой представляет поли­ тический язык, ,

Составной частью политического языка является политичес­ кая жестикуляция. Те или иные индивидуальные либо коллектив­ ные жесты играют существенную роль в обществещкьполитичес- кой жизни. .

Кподобнымжестам,например,относят: ^голосование;2)ап­ лодисменты;^) приветствия в различных вариантах (поднятие руки со сжатым кулаком, рукопожатие и др.); 4) активная демонстрация различных политических символов во время политических акций; 5) выражение неодобрения и протеста посредством свиста, топота, забрасывания какими-либо предметами источника, вызвавшего не­ довольство и т. щ §.) демонстративный уход в знак протеста с поли­ тического мероприятия; 7) демонстративное сожжение в знак про­ теста каких-либо политических символов (флагов, партбилетов, портретов и т. д.) и многое другое. ^ .:.,,...

; Особо подчеркнем, что политический язык является своеоб­разным «индикатором* уровня политической культуры конкретного общества. Через данный язык возможно разобраться в ее особеннос­тях и сущности, в ее внутреннем содержании.

Политическая культур? 199

В то же время политический язык составляет одну из важней­ших основных частей политической культуры. В ее общей структуре политический язык «связывает» между собой многие другие компо­ненты политической культуры.

Таким образом, политическая символика является важным эмоционально-психологическим фоном политической культуры. Одновременно данная символика представляет собой конкретное от­ражение политико-культурных ценностей общества, уровня разви­тия его политической культуры.

Политическая символика фиксирует определенную полити­ ческую культуру как в материальных предметах, так и в духовных формах. Данная символика играет значительную роль в процессе сближения, объединения граждан и социальных групп вокруг опре­ деленных политических ценностей и идеалов. Политическая симво­ лика заметно способствует утверждению в обществе идей патрио­ тизма, гражданственности и государственно-политической иден­ тичности. ■

Политическая коммуникация

Формирование и эволюция политической культуры общества во многом зависит от развитости и качества политической коммуника­ции. В переводе с латинского понятие «коммуникаций» означает «связь».

Под политической коммуникацией подразумеваются средст­ва общения и связи между субъектами политических отношений (индивидами, партиями, государствами и т. д.).

Существуют различные типы коммуникаций. Основной из них— коммуникация «лицом к лицу». Этот тип коммуникации позволяет эффективно формировать общественное мнение и вес­ти диалог, осуществлять прямой политический контакт без ка­ких-либо посредников.' Но сложность современного общества и развитие техники снизили значение данного типа. В наше время безусловно главенствующее положение принадлежит такому ти­пу политической коммуникации, как средства массовой информа­ции—СМИ.

В современной политической коммуникации при продвиже­нии информации возможно выделить два этапа. На первом этапе коммуникатор передает информацию реципиенту (т. е. «получате­лю») с помощью технических каналов связи.

Второй этап зависит от лидеров общественного мнения. Ими могут быть популярные или влиятельные общественные, государст­венные и профсоюзные деятели, министры, предприниматели, учи­теля, проповедники и т. п. Они внимательно следят за политическими событиями, поступающей информацией. В силу своего особого поло-

200

жеиия в обществе, они в процессе контактов с людьми, общественно­стью не только передают политическую информацию, но и интерпре­тируют (толкуют, объясняют) ее.

Поэтому если на первом этапе политической коммуникации происходит передача и восприятие информации, то на втором — осознание, интерпретация данной информации.

Политическую коммуникацию как политико-культурное явление для более предметного представления лучше всего рассмо­ треть на примере ее господствующего типа—средств массовой ин­ формации. '

Средства массовой информации (СМИ)—это совокупность га­зет, журналов, издательств, информационных агентств, радио- и те­леорганизаций, которые обеспечивают удовлетворение информаци­онных интересов и потребностей массовой аудитории.

Какова же конкретная роль средств массовой информации в формировании политической культуры? Здесь можно выделить следующие 10 функций:

1. СМИ играют роль основного агента производства и распре­ деления политической культуры.

2. СМИ способствуют стандартизации и формированию одно­ родности политической культуры, унификации мнений, поведенче­ ских ориентиров. .

3. СМИ содействуют расширению возможностей реального участия самых широких слоев общества в политическом процессе.

4. СМИ выполняют политико-интеграционную работу, побуж­ дая людей воспринимать и усваивать господствующие политичес­ кие ценности, идеалы, установки.

5. СМИ быстро и эффективно воздействуют на духовную жизнь общества. Они могут достаточно оперативно и легко склонить общественное мнение в поддержку каких-либо политических целей, кампаний, курса.

6. СМИ ставят задачу не просто привлечь внимание общест­ венности к тем или иным политическим партиям и их деятелям, но и создать их имидж (специфический образ).

7. СМИ по своему усмотрению тщательно отбирают и интер­ претируют происходящие в мире события. Трактовка этих событий, распространяемая аудиовизуальными средствами, как правило, становится точкой зрения миллионов людей. Ведь в колоссальном потоке современной информации основной массе граждан ориенти­ роваться крайне трудно.

8. СМИ могут быть использованы для оказания влияния (а неред­ ко —и давления) на власти, руководство партий, политических и обще­ ственных деятелей; на весь процесс принятия политических решений.

9. СМИ представляют собой гораздо более мощные и всесто­ ронние взаимодействия («силы влияния»), нежели идеологические, социокультурные, духовные и социально-психологические.

Политическая культура 201

10. СМИ способны к гигантской и систематической «подделке» политической реальности. В свою очередь это может спровоциро­вать общество на ложное восприятие политической действительнос­ти и ошибочный политический выбор.

Отметим также, что в условиях либерально-демократически ориентированных политических режимов СМИ как минимум внеш­ не стремятсяотстаивать общественные интересы, В этом плане мож­ но говорить и о контролирующей функции СМИ. Пресса, радио, те­ левидение претендуют на выполнение функции «сторожевой собаки общественных интересов». Они предупреждают, например, о спаде в экономике, росте наркомании и преступности или коррупции в кори­ дорах зласти и т. д. . .. \ ■ . ■ .

Учитывая широчайшие маяипуляционные возможности СМИ, власти стремятся контролировать их любыми методами. Ведь в современном мире тот, кто контролирует информацию, может ре­шающим образом влиять не только на политическое сознание обще­ства, но и на его политическое поведение.

Политическая элита в состоянии резко увеличить свое влия­ние, расширить свою популярность, продлить свое пребывание у власти именно за счет хотя бы относительной информационной-мо-нополии.Организация информационного потока «сверху вниз» уси­ливает власть, укрепляет государство и его институты.

Поэтому в различных политических системах властные структуры всегда тщательно отбирают информацию. Информация «сверху» несет «выверенные» данные о решениях органов политиче­ской власти. Обществу (особенно в канун выборов) сообщается то, что помогает сохранить благоприятный образ власти и укрепляет ее ле­гитимность.

Однако подчеркнем, что было быневерным представлять себе СМИ всего мира полностью «подконтрольными» властям, государст­вам. Все зависит от степени «жесткости» конкретного политического режима и уровня политической культуры конкретного общества.

..,. Взаимоотношения властей и СМИ варьируются от страны к стране в зависимости от следующих условий: а) о каких органах СМИ идет речь; б) какое правительство в данный момент у власти; в) какие проблемы находятся в центре внимания общества и госу­дарства; г) какова социально-экономическая ситуация в стране и в мире и т. д.

. Речь идет о том, чтовласти, политические группировки всегда стремятся контролировать СМИ. Но не всегда добиваются этого в полной мере.

Примером относительной свободы СМИ от политической опе­ки может служить Западная Европа. Здесь официальными органами государства либо политических партий выступает лишь часть прес-

202

сы. Например, газета «Форверст» и журнал «Нойе гезелыпафт» в ФРГ> «Юманите» и «Матэн» во Франции, «Фоэтьксштимме» в Авст­рии я-т. д. Большинство же печатных органов западноевропейских СМИ предпочитают подчеркивать свою независимость от гбеудар-ства и партийных группировок.

И все же полностью быть свободными от политических прист^ растий не может никто. Ведь любая газета, журнал, телепередача ориентированы на «свою» аудиторию, на конкретные социальные группы, симпатизирующие определенным политическим силам И партиям.

Например, в Великобритании «Тайме» читают те, кто управ­ляет страной; «Файнэншл тайме» — те, кто ею владеет; а «Гардиан» —-те; кто хочет управлять страной. Британцы знают, Что газета «Дейлй телеграф» связана с крупным бизнесом,** Гардиан» выража­ет позиции реформистских сил, « ДеЙли миррор* поддерживает лей­бористов; а «Файнэншл тайме» отражает интересы финансовых кругов Лондона. . \

В этом плане аналогичная ситуация и в РФ. Даже если россий­ские газеты именуют себя «общественными», «народными», «обще-сТбенно-политИческими» и претендуют на «надпартийность», поли­тически беспристрастных среди них немного. Вполне очевидны по­литические ориентации и «Известий», и «Аргументов и фактов», U. «Гласности*, и ^Московских новостей» и т. п.

Следовательно, для получения объективной политической ин­формации необходимо, во-первых, знакомиться с ее альтернатив­ными вариантами; а во-вторых, знать источники финансирования и политические позиции «хозяев» соответствующих органов СМИ.

Необходимо отметить и еще одну особенность средств массо­вой информации. В связи с развитием СМИ (особенно телевизион­ных) в современной политике изменились многие традиционные «правила игры». В частности, изменились процессы выдвижения и избрания кандидатов на партийных съездах, характер и ход избира­тельных кампаний, партийные структуры и функции. Поставлены под сомнение традиционные пути к высшим выборным Должностям.

Итак, политическая культура является чрезвычайно многооб­разным и крайне сложным феноменом. Она несводима лишь к поли­тическому поведению отдельных людей, общества в целом. Полити­ческая культура как конкретной социальной общности, так и обще­ства в целом может быть объективно воспринята и понята только с учетом целого ряда моментов.

Важную роль в общей структуре политической культуры иг­рает политическое сознание. Кроме того, развитие, уровень полити­ческой культуры зависят от динамичности и конкретного содержа­ния политической социализации {ее составной частью и является по-

Политическая культура 203

литическое поведение). Важные эмоционально-психологические и ориентационно-координационные функции в политико-культурном пространстве выполняет политическая символика. Ведущую роль в обеспечении взаимодействия элементов общей конструкции поли­тической культуры играет политическая коммуникация.

ЛИТЕРАТУРА

Б аталов Э. Я. Политическая культура современного американского общества. M,i990.

Джунусов А. Ш Политическая культура: концептуальные аспекты //Социально-по­литический журнал. 1994. № 11-12

Житенев В. С Политическая культура: опыт формирования и проблемы. Ы, 1990. Кейзеров Н. О соотвоЮении гражданской и политической культур //Социально-по­ литические науки. 1991. № 7. . _; Политическая культура: теория и вациовальные модели //Отв. ред. К С Гаджиев. М.,1994.' ■';".. . / '. ■ ■ i,

тема!3

идеологии: история и современность

1 . Природа политической идеологии и ее предназначение 2. Мировые идеологии: либерализм, консерватизм, социализм,

фашизм

. - >:■■■■■■ ■-■ 1.

Природа политической идеологии и ее предназначение Политическая идеология является важный элементом обществен­ного сознания. Выступая в качестве стержневой^ конструкции всей идеологической системы, она играет значительною роль в политиче­ской жизни общества. Для начала разберемся, ч*о представляет со­бой идеология?

Создателями теории идеологии являются немецкие мыслители К. Маркс, Ф 5&ггельс и К Мангейм. С точки зрения К Маркса и Ф. Эн­гельса, идеология представляет собой духовное образование, появив­шееся в результате социально-классовой дифференциации общества. Она возникает и развивается по мере того, как на место однотипных первобытных общин пришли социальные группы разного типа, имею­щие различные интересы и занимающие неодинаковое социальное положение. Идеология сформировалась как инструмент выражения» защиты интересов различных социальных групп и классов. Можно дать такое определение идеологии. Идеология — это функциональ­ная характеристика общественного сознания, отражающая общест­венное бытие с позиций интересов тех или иных социальных групп, классов, общностей и обслуживающая эти интересы. Социально-классовая сущность идеологии предопределяет ряд важных особен­ностей идеологического стиля мышления. Идеология — это односто­роннее, социально-заинтересованное отражение действительности. К. Маркс и Ф. Энгельс неоднократно называли идеологию «иллюзор­ным», «ложным сознанием» поскольку в социально-классовой на­правленности мышления Заложена тенденция к одностороннему, час­тичному отражению действительности и стремление выдать эту часть, сторону образа действительности за целое, за наиболее полную ее картину.

Однако, с точки зрения марксизма, сам по себе социально-классовый подход не исключает возможности объективного иссле­дования общественных явлений. Какой образ действительности бу­дет представлен в идеологических системах зависит прежде всего от ряда характеристик субъекта идеологии: от положения класса, со­циальной группы в системе определенных общественных отноше­ний, от того, какие общественные тенденции выражают их классо-

205

вый интерес, в каком отношении они находятся к основным задачам эпохи. В этом плане в марксизме различаются прогрессивные и ре­ акционные идеологии. Прогрессивная идеология выражает интере­ сы тех классов и социальных группу объективное положение кото­ рых в системе общественных отношений обусловливает движение человечества по пути прогресса. Идеологи данных общественных сил, как правило, стремятся опираться на научные достижения и пе­ редовые философские учения своей эпохи. Создаваемые ими систе­ мы идей представляют собой относительные истины, содержащие момент объективной истины. Идеология приобретает реакционный характер по мере того, как выражаемые в ней социальные интересы классов «социальных групп приходят в противоречие с объектив­ ным ходом историк. ... _:. _г ,-. . . ,. ■ ■■■■ - ■■. .,■ ,. .• -. .'./ ..*-. ■■:■.,;;.'

;. ■-. Итак,основное предназначение идеологии заключается в вы- ращении и защите интересов социальных групп и классов. А'это предполагает познание и осознание этих интересов, разработку про­ граммных целей и средств их достижения. Идеологические системы включают в свое содержание экономические, политические концел- ции. При этом они опираются на определенную философию жизни: картину мира, теорию исторического процесса, морально-нравст­ венные нормы, ценности и идеалы. , , ^ v

Поскольку в социально-структурированном обществе суще-» ствуют. различные социальные группы и классы, интересы которых не совпадают, постольку в нем постоянно происходит идеодогичест кая борьба.Одна из важных задач идеологической борьбы—особым интересам господствующих групп и классов придать форму всеоб­щего, интереса и тем самым внедрить в сознание людей идею общно­сти интересов всех классов и социальных групп данного общества.

;<■ Весьма распространенный прием, служащий этой дели --- этероизация (от латинского aeterneus—вечный) ценностей. Всякий господствующий класс в своей идеологии объявляет неизменными те учреждения, идеи и ценности, которые наиболее существенны для данного строя ивыводит эту абсолютную значимость, из тех идей и принципов, которые в данное время господствуют в человеческом сознании и поэтому оказывают наибольшее воздействие на сознание людей. Таким образом, идеология предполагает борьбу за единство мировоззрения и ценностных установок и экспансию, силовое навя­ зывание этого мировоззрения и установок с помощью социальных институтов. В прошлом такими инструментами служили по преиму­ ществу церковь, система воспитания и образования, в современном государстве целенаправленная деятельность по формированию об­ щественного сознания осуществляется средствами массовой инфор? мациии коммуникации. .■■■■■■■■■

■• - Таким образом идеология стремится сплотить, интегриро­ вать общество, создать широкую социальную основу для власти правящих элит. . : , .

206

й В том или ином обществе идеология представляет собой цело­стное явление, спаянное единой целью. Основой, объединяющим на­чалом той или иной идеологической системы служат интересы тех или иных социальных: классов и групп. Но эта система внутренне дифференцирована в соответствии со сферами общественной жиз­ни. Исследователи выделяют политическую/правовую, религиоз­ную идеологию.

Политическая идеология образует стержень идеологической системы. Политическая идеология возникает иа общественной по­требности в регуляции отношений коренных интересов каждого класса и социальной группы с интересами других классов и социаль­ных групп с точки зрения их борьбы за государственную власть или иных форм участия в делах государства. С этой точки зрения поли­тическую идеологи» можно определить как специфическое учение (ДО*«»рЛ»уЬ«боси°вывающее притязание того ида иного класса, со-одалдоюйгздлтына власть (или ее использование) и добивающее­ся в связи с этими целями подчинения общественного мнения ее идеям. •.■: ■.,■■■■'.: :., .■ -. ■ у ■ -. ■ :■■ -

Основными целями политической идеологии являются: овла­ дение общественным сознанием; внедрение в него своих ценностных оценок, целей и идеалов политического развития; регуляция поведе­ ния граждан на основе этих оценок, целей и идеалов. ,

■■■.^г:, В политической идеологии принято выделять три уровня: тео­ретико-концептуальный, программно-директивный и поведенческий.

Теоретико-концептуальный. На этом уровне формируются основные положения политической теории, обосновываются опре­деленные ценности и идеалы, которые лежат в основе предлагаемого типа общественного устройства. И поскольку всякая идеологическая система стремится к внутренней непротиворечивости, создатели идеологической конструкции проводят большую работу по отбору и обобщению идейного материала, устранению противоречий между различными его аспектами и стремятся представить их как систему однородных идей, т. е. стройную; непротиворечивую, внутренне со­гласованную систему. От этого качества идеологической системы в определенной степени зависит ее восприятие массами.

Программно-директивный. На этом уровне социально-фи­лософские принципы и идеалы переводятся в конкретные полити­ческие программы, лозунги и требования политических элит, поли­тических партий, формируя таким образом стратегию и тактику политической борьбы по отношению к солидарным или враждеб­ным классам и социальным группам. Через политические програм­мы я директивы осуществляется социальная регуляция поведения классов и социальных групп. Непосредственным носителем этих программ и установок является политическая элита. Однако без специфических организаций, объединяющих классы и социальные группы и направляющие их усилия такая регуляция была бы не­политические идеологии: история и современность 207

возможна. Поэтому источником программ и директив выступают политические партии, а также государства в лице государственно­го аппарата.

Поведенческий. Внедрение в общественное сознание опреде­ленных идеологических установок в виде программ, лозунгов и требо­ваний приводит к определенному типу политического поведения. Сильная сторона идеологических систем, с точки зрения К. Мангейма, как раз в том и состоит, что они способны сплачивать людей и аккуму­лировать их энергию, направлять ее на определенные формы дейст­вия. Сила той или ивой идеологической системы определяется степе­нью освоения гражданами ее целей и принципов, мерой их воплоще­ния в практических делах и поступках широких слоев населения.

i Таким образом политическая идеология предстает как систе­ма воззрений и концепций в отношении окружающего мира, опреде­ленное миропонимание и в то же время система политических ориен­тации и установок. Это одновременно учение (доктрина), программа и политическая практика.

Мировые идеологии: либерализм, консерватизм, социализм, фашизм Мировая практика выработала множество различных идеологичес­ких систем. Мы рассмотрим лишь наиболее крупные из них: либера­лизм, консерватизм, социализм и фашизм.

Все эти идеологические течения, несомненно связаны с дея­тельностью определенных политических партий и государственных структур. Но ни одна из них в жестком виде, напрямую не может быть отнесена к той или иной партии или курсу правительства. Фор­мирование и утверждение каждого из этих идеологических течений происходило в различных социально-исторических и социально-культурных условиях. Поэтому в их содержании имеется множество разнообразных оттенков и даже противоречий.

Либерализм. Одним из самых распространенных идеологиче­ских течений является либерализм (от лат. liberalis — свободный). Каковы же его основополагающие принципы? Либерализм сформи­ровался в конце XVII — XVIII вв. как идеология восходящего клас­са буржуазии на базе идей эпохи Просвещения. В его истоках лежат работы Ш. Л. Монтескье, Д. Локка, Т. Гоббса, А. Смита, Т. Джеффер-сона, Дж. С. Милля и др. В фундамент либерализма заложен прин­цип свободы личности, ее самоценности по отношению ко всем общественным институтам, ответственности личности как перед самой собой, так и перед обществом, признание права на самореа­лизацию всех людей. Поэтому либерализм во всех его разновиднос­тях неизменно отстаивал требование индивидуальной свободы, до­стоинства человеческой личности итерпимость ко взглядам и убеж­дениям других людей- Связав свободу личности с уважением

208

основополагающих прав человека, либерализм довольно гармонич­но сочетал в своей идеологической установке принципы индивиду­ализма и гуманизма.

На основе этих философских предпосылок формируются по­литические и экономические установки либерализма. Принцип свободы в этих сферах общественной жизни трактуется привер­женцами либерализма как свобода от ограничений со стороны го­сударства. Э^у идею хорошо выразили английские мыслители Т. Гоббс и Дж. С. Милль. Т. Гоббс утверждал, что «свобода людей за­висит от молчания законов», а Дж. С. Милль сформулировал эту идею в следующей аксиоме: «человек сам лучше любого прави­тельства знает, что ему нужно».

Борьба за свободу означала для сторонников либерализма борьбу за уничтожение всех внешних ограничений, накладываемых на экономическую, физическую и интеллектуальную свободу чело­века. Они выступали против всех форм наследственной власти и со­словных привилегий. На базе этих установок была сформулирована идея «государства — ночного сторожа», суть которой состоит в том, что государство должно быть наделено лишь минимальными, самы­ми необходимыми функциями, обеспечивающими охрану порядка и защиту страны от внешней опасности. Поэтому именно в либера­лизме сформировалась и проводится в жизнь идея приоритета гражданского'Общества над государством. Английский мыслитель Дж. Локк утверждал, что гражданское общество — это постоянная величина, а государство производное от него.

Для идеологии либерализма характерной является не просто идея свободного развития и самоутверждение личности, а рыночная интерпретация свободы как свободы частного предпринимательст­ва. Идеология либерализма базируется на отождествлении свободы и частной собственности. Частная собственность рассматривается в качестве гаранта и меры свободы человека. Из экономической свобо­ды выводится политическая и гражданская свободы. В экономичес­кой теории либерализм пропагандирует свободу предприниматель­ства, рынка и конкуренции. Вместе с тем сторонники этой идеологии рассматривают в качестве обязанности правительства ограждение личности от негативных последствий функционирования рыночной системы.

Наиболее полно идеи классического либерализма нашли свое воплощение в политической и экономической практике англосаксон­ских стран, прежде всего в США. В США индивидуализм рассматри­вается как главный принцип устройства общества. Самостоятель­ность и опора на собственные силы, свобода конкуренции — основ­ные установки американского «образа жизни».

Любой тип идеологии не может оставаться неизменным. Идео­логия обнаруживает свою эффективность лишь в той мере, в какой она способна реагировать на происходящие в обществе изменения.

Политические идеологии: история и современность 209