Рекомендации

В данной теме рассматриваются основные этапы становления философского теоретического знания в Украине.

Истоки украинской философии восходят к философским идеям Киевской Руси. Они развивались в рамках богословских учений. Характерным было представление о том, что человек является центром мира и мир существует для него. Необходимо иметь в виду, что процесс становления украинской культуры происходил постепенно. На первом этапе ХIII – XVI вв. культура украинцев в целом сохраняла древнерусскую основу во всех сферах. Стойкие этнические признаки, характерные именно для украинцев, возникают в первой половине XVI – первой половине XVII веков.

В XV – начале XVI веков оживление культурной жизни среди украинского населения началось под влиянием связей с Западной Европой.

В XVI веке творчество украинских философов испытывало влияние гуманистических идей Возрождения. Следует отметить, что это влияние сказалось на деятельности украинских мыслителей, которые получали образование в европейских университетах. Среди них Юрий Дрогобыч (1450-1494 гг.) – профессор астрономии и медицины, автор первого напечатанного украинцем научного трактата по астрономии на латинском языке в стихах. Гуманистическими идеями было проникнуто творчество писателя публициста Станислава Ориховского-Роксолана (1513 – 1566 гг.), поэтов Павла Русина (1470 – 1517 гг.), Фабиана Кленовича и др. Эти авторы писали латынью. Поэма Кленовича «Роксолания» – это поэтическое описание Украины XVI века.

Следует обратить внимание на то, что гуманисты в Украине приходили к выводу, что человек – часть природы, он имеет право на удовлетворение своих земных потребностей. Они придавали большое значение в развитии общества просвещению и науке, рассуждали о свободе личности и справедливом общественном строе.

Важную роль в становлении философии в Украине сыграли учебные центры, например, Острожская школа (1580 – 1608 гг.). В ней была философская студия. Ее слушатели знакомились с античной и западноевропейской философией.

Для дальнейшего развития культуры имело большое значение распространение научных знаний, начало книгопечатания. Следует иметь в виду, что в XV – XVI веках Польша захватила в Украине большие земельные владения, с ее стороны значительно усилился феодальный гнет.

Православные украинцы считали, что противостоять католицизму и ополячиванию можно лишь в условиях развернутой системы просвещения, которая давала бы возможность воспитывать молодежь на православных основах и в национальных традициях. Школьное дело поддерживалось так называемыми братствами и запорожским казачеством во главе с атаманом Сагайдачным. Братские школы существовали во Львове, Киеве, Виннице, Дубнах и других центрах.

Заметное влияние на философское творчество и философское образование в Украине оказала религиозная борьба, которая развернулась в конце XVI века между протестантизмом, православием, католицизмом и еврейским религиозным движением. В религиозной борьбе главная роль отводилась духовным средствам борьбы – слову, письму, печати.

В конце XVI века появились первые религиозные мыслители-полемисты. Они выступали за национальную независимость и религиозную самостоятельность. Наиболее видным полемистом был Иван Вишенский. В конце XVI – начале XVII веков ряд украинских философов учились и преподавали в братских школах. На основе Киевской братской школы и гимназии при Киево-Печерской Лавре в XVII веке было создано первое в Украине высшее учебное заведение Киево-Могилянская академия. Одним из ее выпускников был «украинский Сократ» философ Г.С. Сковорода (1722 – 1794 гг.). Для него самым важным было исследование духовного мира человека, поиск путей ведущих к счастью и свободе. Философское учение Г.Сковороды исходит из идеи трех миров: макрокосм (Вселенная), микрокосм (человек) и символический (Библия). Каждый мир состоит из двух натур: видимой (тварь) и невидимой (Бог). Бог с одной стороны наделяется личностными качествами, с другой – трактуется как безличная форма, что дает возможность говорить о пантеистических тенденциях. Сущность человека раскрывается через концепцию «сродного труда», который понимается как соответствующий природным наклонностям индивида.

В начале XIX века наибольшее распространение в Украине имели идеи немецкой классической философии и материалистические идеи. Большую роль в развитии украинской национальной идеи сыграло Кирилло-Мефодиевское общество. Одним из лидеров общества был Т.Г. Шевченко (1814 – 1861 гг.).

Видным украинским философом XIX века был П.Д.Юркевич (1827 – 1874 гг.). В своей философии он был последователем Г.С.Сковороды в разработке философии сердца. Онтологической опорой П.Д.Юркевича был христианский платонизм, с позиций которого он критиковал кантианский агностицизм. Платонизм перерабатывается им в духе личностного (теистического) понимания Абсолюта, отсюда П.Д.Юркевич размежевывается как с панлогизмом Гегеля, так и с пантеистически-безличностным идеализмом Платона. Познание невозможно осуществить исключительно средствами разума. К нему надо подключить еще и сердце, которое не является сугубо телесным органом, а трактуется как центр духовной жизни человека. Некоторые украинские философы конца XIX века разделяли марксистские идеи. Наиболее известен среди них писатель и философ Иван Франко (1856 – 1916 гг.).

В XX веке продолжили свою творческую деятельность демократы И.Франко, Леся Украинка, М.Коцюбинский и др. Философское творчество видного украинского историка М.С.Грушевского (1866 – 1934 гг.) было связано с обоснованием украинской национальной идеи. В начале XX века творил религиозный философ П.И.Новгородцев (1866 – 1924 гг.). Как идеолог украинского национализма выступал Д.Донцов (1883 – 1973 гг.).

После 1917 г. многие деятели культуры эмигрировали из Украины. Наиболее видными философами в эмиграции были Д.И.Чижевский (1894 – 1977 гг.), И.Мирчук (1891 – 1961 гг.). Д.И.Чижевский считается основателем истории украинской философии как научной дисциплины.

В советский период в Украине философская мысль развивалась плодотворно в основном в тех областях, которые были далеки от социальных проблем. В конце 50-х – первой половине 60-х гг. в Украине выходит ряд значительных исследований, посвященных диалектике, философским вопросам естествознания, логике, истории философии. Среди них работы основателя киевской школы гуманистической диалектики П.В.Копнина „Диалектика как логика”, „Введение в марксистскую гносеологию” и ее видных представителей (В.И.Шинкарук, М.В.Попович и др.). Заметную роль сыграла книга В.И.Шинкарука „Логика, диалектика и теория познания Гегеля”.

В 60 – 70-е гг. проводилось исследование проблем логики и методологии научного познания, закономерностей построения и развития научной теории, ее логической структуры, проблем семантики, языка. Итоги исследования изложены в монографии „Логика научного исследования”.

В последние десятилетия активно разрабатывалась проблема мира и человека, а также проблемы материалистической диалектики в работах В.И.Шинкарука, М.В.Поповича, В.П.Иванова, И.Н.Молчанова, А.И.Яценко и других.

Шелюто В.М.

Попов В.Б.