162 Можно провести различие между ритуальным (ритуалистичным) поведением и ритуальной деятельностью. Ритуальное поведение ли-

Ритуал

шено смысла, жесткое и стереотипичное. Этологи применяют дан­ное понятие к обычным и повторяющимся действиям животных по охране своей территории. Напротив, ритуальная деятельность на­полнена отдельными социальными значениями, которые в куль­турном отношении передаются через обычаи и традиции. Ритуаль­ные события — отдельные и церемониальные социальные ситуа­ции, не обязательно, но зачастую жесткие и повторяющиеся, фун­кционирующие как консервирующая и связующая сила внутри об­щества. Правда, ритуалы могут быть и средствами выражения соци­ального, политического или культурного сопротивления (см. Холл и Джефферсон, 1976) — см. Сопротивление через ритуал.

Хотя ритуальную деятельность принято изучать в рамках подхо­дов социологии религии, она присутствует и в светском обществе. Боукок утверждал, что "категория ритуальной деятельности в со­циологи не является четко установленной", но предложил рас­ширить термин на гражданские, эстетические и политические ас­пекты социальной жизни, а также ритуалы, связанные с жизнен­ным циклом. Секуляризация не обязательно ведет к снижению ри­туальной деятельности, которая есть в сценических видах искусст­ва (например, в пантомиме и танце) и в гражданских церемониях (в частности, государственные похороны) — см. также гражданс­кая религия.

Ритуалы жизненного цикла (см. Обряд перехода) продолжают иметь значение и для простых, и для сложных обществ. Рост и ста­рение людей — это особенность, присущая всякому человеческому обществу и, следовательно, требующая социального контроля и регулирования, поэтому биологические изменения становятся со­циально значимыми и существенными. Ритуалы жизненного цикла применяются как для того, чтобы включить новорожденного в груп­пу, так и для того, чтобы подтвердить продолжение существования группы в случае смерти одного из её членов. Ван Геннеп (1909) предположил, что обряды перехода отмечают и биологические из­менения, и изменения в социальном положении. Они обладают простой структурой, включающей:

(а) отделение индивидуума от старого порядка или прежних со­циальных условий;

(б) маргинальную или переходную стадию, которая является священной;

(в) заключительную стадию, на которой индивидуум входит в новый социальный порядок или статус.

163 Ритуальная деятельность, по-видимому, присутствует во всех

Ритуал интеракции

сферах общественной жизни. Благодаря ей и индивидуумы, и груп­па решают проблемы, возникающие в священных и в светских ас­пектах общественной жизни.

РИТУАЛ ИНТЕРАКЦИИ (interaction ritual) — см. Интеракция.

РОД (clan) (Антропология) — термин родства, описывающий сообщество людей, претендующих на общую одностороннюю родос­ловную. Возможна по женской или по мужской линии, но не по обе­им сразу. Рода часто отличают себя упоминанием предка, который может быть даже мифическим существом (см. Тотемизм). Ср. Род­ство.

РОДЖЕРС КАРЛ (Rogers, Carl) (1902-1987) - психолог фено­менологии в рамках гуманистического движения, более известный как разработчик клиентоцентристского или личностноцентристс- кого консультирования ("Клиентоцентристская терапия", 1951). Его влияние в области персонального консультирования было настоль­ко велико, что эту методологию часто называют "роджерианской".

Главным в теории личности Роджерса и в гуманистическом дви­жении в целом является акцент на тенденции к "персональному росту — врожденной тенденции организма". Но в ходе этого про­цесса могут возникать проблемы, связанные с окружающей средой. В частности, человек обладает потребностью в "безоговорочном положительном отношении" со стороны других, если развивает положительное отношение к самому себе. Родители, в частности, несут ответственность за обеспечение безоговорочного положитель­ного отношения и не навязывание нереалистичных "условий дос­тоинства". Если человек испытал травмирующие воздействия и ут­ратил или не развил чувство собственного достоинства, тогда для его выработки может понадобиться консультация/терапия.

164

Феноменологическая психология рассматривает человека как су­щество с уникальным персональным восприятием мира. Поэтому клиентоцентристская терапия стремится облегчить клиенту понима­ние своего положения, позволяя высказаться и не навязывая руко­водство в атмосфере эмпатии, искренней сердечности и безусловно положительного отношения с намерением увеличить положитель­ное отношение к себе и уменьшить факторы, огранивающие досто­инство. Эта техника была разработана в процессе работы с неврасте­никами, и именно они особенно разговорчивы и имеют высокий показатель излечимости, что является наибольшим успехом.

Родство

Роджерс не ограничивал себя индивидуальными психотерапев­тическими консультациями, но как гуманистический психолог был заинтересован в помощи каждому "самореализоваться". Он актив­но разрабатывал групповые методы ("Группы столкновений", 1970), а также применял свои идеи в области образования ("Свобода учить­ся", 1969).

РОДОВОЙ СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА (lineage mode of production) — см. Некапиталистические и докапиталистические спо­собы производства.

РОДСТВО (kinship) (антропология) — социальные связи и груп­пы происхождения, характеризуемые и связанные вместе системой строго определенных обычаев, прав и обязательств. Родственные связи либо проистекают из происхождения, либо устанавливаются через близость. В так называемых простых обществах наиболее важ­ные статусы определяются преимущественно с точки зрения род­ства, а следовательно, антропологи уделяли много внимания струк­туре и значению родства, а также его номенклатуре. Многие ранние антропологи (например, Морган, 1870) заявляли, что связь могла бы быть установлена между типами систем номенклатуры родства и стадиями эволюционного развития, достигнутого определенным обществом. Позднее антропологические исследования вызвали со­мнение в этом подходе.

В социологии родству придавалось меньше значения, поскольку в основном на современные промышленные общества влияют и другие системы. Социологи были склонны уделять внимание скорее функции, роли и структуре семьи, чем более широким семейным связям. Д. Гиттенс (1985) высказал сомнение относительно суще­ствования какой-либо идентифицируемой формы семьи и предпо­ложил, что социологи занимаются скорее "семьями", чем "семь­ей". Феминистские социологи отметили важную роль женщин в сохранении и поддержании семейных сетей, назвав их "хранитель­ницами семьи".

165

Изучение родства связано со структурой отношений на какой- либо территории и с тем, каким образом они касаются социально- экономических и политических сфер. Многие теоретики считают родство первичным отношением между людьми и одним из наиме­нее подверженных изменению. Согласно утверждению антрополога Мейера Фортеса (1969), отношения родства особенно связывают, создают (для большей части) неизбежные требования и обязатель-

Родство

ства. Исследователи систем родства имеют дело с тремя основными сферами:

(а) способами происхождения и наследования;

(б) формами брака и относящимися к ним правилами прожива­ния;

(в) регулированием сексуальности посредством табу на крово­смешение.

Хотя такие системы родства кажутся универсальной характерис­тикой социальной организации, Гуди (среди прочих) выделил раз­личия между обществами в терминах специфических характеристик родства, причем главные существуют в системе наследования. В ев­разийских обществах отклонение наследования встречается повсе­местно, и собственность передается детям обоих полов. Такая систе­ма в значительной степени отсутствует в Африке. Наследование мо­жет происходить при жизни (inter vivos) в браке (как в системе прида­ного) или после смерти владельца собственности — mortis canal. Гуди также обращает внимание на то, что во многих евразийских обще­ствах женщины наследуют мужскую собственность, хотя имеются ограничения на ее тип и размер. Например, по "салическому праву" они не могут наследовать землю, а по мусульманскому — ограниче­ны половиной собственности. Кроме того, иногда собственность пе­редается им не после смерти владельца, но в браке, в форме прида­ного. Системы приданого бывают либо прямыми, либо косвенными (в виде свадебного выкупа или свадебного подношения). В Африке подобные системы встречаются только в обществах — либо мусуль­манских, либо христианских — возникших под влиянием средизем­номорского права и обычая. Там, где такое влияние отсутствует, соб­ственность, передаваемая в браке, принимает форму свадебного подношения мужской родни жениха и невесты. Африканские обще­ства в значительной степени характеризовались тем, что Гуди назы­вает "гомогенным наследованием" — собственность мужчины пере­ходит только к членам его клана или происхождения того же пола.

166

Большинство работ о родстве связано со структурой систем про­исхождения и форм брака. Главными типами происхождения явля­ются мужская линия, женская линия, двойное и билатеральное проис­хождение. По мнению Гуди, их существование не обязательно со­впадает с основными экономическими различиями между обще­ствами. Дж. П. Мэрдок (1949) расценил институт брака как универ­сальную характеристику общества. Брак существует, "когда эконо­мические и сексуальные функции объединены в одно отношение", и обязательно включает сожительство под одной крышей, обес-

Рождаемость (и коэффициент рождаемости)

печивая основу для нуклеарной семьи. Его утверждения были оспо­рены многими теоретиками, например, Гуди (1971). Кроме того, брак не обязательно характеризуется объединением разнополых партнеров. Нуэры, жители Азанде при определенных условиях одоб­ряли "гомосексуальный" брак. "Призрачные" браки происходили среди нуэров и в традиционном китайском обществе.

Выбор партнера для брака предписывается или запрещается в соответствии с законом. Эндогамный брак должен быть внутри неко­торых определенных групп, а экзогамный — только за пределами этих групп.

Социальные и/или правовые нормы также регулируют число супругов (супруг) любой женщины или любого мужчины. В целом системы брака либо полигамные, либо моногамные. Групповой брак фактически не известен. Полигамный принимает две основные фор­мы: полигиния — мужчине разрешено иметь более одной жены, и полиандрия — женщине разрешено иметь более одного мужа (отно­сительно редкое явление). Наиболее распространена моногамия, при которой индивидууму позволено иметь только одного супруга (суп­ругу). В работах Леви-Стросса (1949) высказано предположение, что основу для правил брака сформировала система обмена.

Все человеческие общества имеют правила управления и ограни­чения сексуальных отношений между некоторыми категориями род­ственников. Кровосмесительная связь нарушает эти табу. Если табу на кровосмешение, запрещающие сексуальные отношения между теми, кто определяется как ближайшие родственники, фактически универ­сально, то конкретный их характер изменяется от культуры к культуре. Одно из последствий этого — супружеские семьи не могут быть неза­висимыми или самодостаточными в выборе сексуальных партнеров.

Брак обычно требует переселения одного или обоих членов пары. Правила проживания родственников меняются. В патрилокальных системах обычно невеста переезжает в родительский дом жениха или близко к нему (наиболее общая форма проживания), в матри- локальных — жених переезжает в родительский дом невесты или близко к нему. Неолокальное требует, чтобы пара обосновалась от­дельно от любого родительского дома; авункулокалъное — вблизи местожительства дяди жениха по материнской линии либо непос­редственно в его доме. Билокальное проживание позволяет основа­ние дома с любым родителем.

См. также Расширенная семья.