94 Ремесленники — находящиеся "вне" капи­тализма ни как пользователи капитала, ни как нанимаемые капиталистами мелкая буржуазия — ограниченное исполь­зование капитала или найма труда

торговые и контролирующие группы — ско­рее "реализаторы" капитала от имени ка­питалистов, чем (как правило) производи­тели прибавочной стоимости новый средний класс — профессионалы и технические рабочие

Промежуточные классы или промежуточные страты: несколько типов классовых группировок, которые при капитализме выпадают из простой марксистской дихотомной модели класса и классового конфликта

Промышленная революция

ПРОМЕЖУТОЧНЫЕ ОБЩЕСТВА (intermediate societies) - общества, по размеру и сложности являющиеся промежуточными между простыми и современными индустриальными обществами и промежуточными в последовательности развития.

ПРОМЕЖУТОЧНЫЕ СТРАТЫ (intermediate strata) - см. Про­межуточные классы или Промежуточные страты.

ПРОМЫШЛЕННАЯ РЕВОЛЮЦИЯ (industrial revolution) - крупные взаимосвязанные экономические, технологические и со­циальные изменения, обычно датируемые периодом 1760—1850 гг., когда в Великобритании была принята промышленная экономика, основанная на новой машинной технологии и фабричной системе. В результате этих изменений она стала первым индустриальным обще­ством (см. Индустриализация). Решающие особенности данного про­цесса заключались в:

(а) возросшем капиталистическом контроле над процессом тру­да и значительно увеличившемся разделении труда, а также после­довавших усовершенствованиях в эффективности и производитель­ности на фабриках и в мастерских;

(б) изобретении новых машин и усовершенствовании примене­ния сначала силы воды, а позже силы пара в горной и обрабатыва­ющей промышленности (особенно в текстильной и сталелитейной отраслях), на транспорте (дорожном, речном, железнодорожном, морском).

Начавшаяся промышленная революция повлекла за собой и быстрый прирост населения (см. Демографический переход), урбани­зацию с сопутствующими социальными проблемами — городской нищетой, плохим здоровьем и отсутствием эффективной городс­кой администрации.

В какой-то мере остается спорным, привела или не привела про­мышленная революция к абсолютному понижению уровня жизни на своих ранних стадиях (см. Эштон, 1954). Но ясно одно: многие категории рабочих (например, ручные ткачи), вытесненные меха­низацией, а также оказавшиеся подверженными высокому уровню безработицы в периоды серьезного спада, пострадали значитель­но, даже если, как полагают некоторые комментаторы, целью но­вого индустриального общества было общее расширение потребле­ния и социального благосостояния. Конечно, возросшая дисцип­лина — тирания нового контроля над процессом труда и его про­должительностью (см. Э.П. Томпсон, 1967) — встречала сопротив­ление со стороны многих рабочих.

95 Причины промышленной революции в Великобритании слож­ны и активно обсуждались экономическими историками. Однако

Пророк

все согласны с тем, что с началом революции именно способность новых отраслей поставлять на местные рынки и за границу новые изделия, типа дешевых хлопчатобумажных тканей и домашнего фарфора, поддерживали стимул к дальнейшему экономическому росту и социальному изменению. См. также Ростоу; Экономическое и социальное развитие.

За Великобританией вскоре последовали другие европейские общества и США. Впоследствии некоторые обогнали Англию и вста­ли на путь очередного периода экономического и технологического развития (включая электроэнергетику, химическую промышлен­ность, а также радио- и телекоммуникации), иногда упоминаемого как вторая промышленная революция.

Другой важный вопрос касается связи между индустриализаци­ей и капитализмом. Первая индустриализация — результат предше­ствующего возникновения капиталистических социальных отноше­ний. Очевидно и то, что индустриализация была также начата в социалистических обществах (см. также Государственный капитализм и государственно-монополистический капитализм).

ПРОРОК (prophet) — "индивидуальный носитель харизмы" (де­монстрируется экстазом, магией), который на основании его (ее) миссии "объявляет религиозную доктрину или божественную запо­ведь" (Вебёр, 1922). Именно "персональный призыв" и персональ­ное открытие пророка отличает его (ее) от священника — лишь "слуги священной традиции". Вебер также замечает, что пророки обычно появлялись не из среды духовенства.

Другое существенное различие касается этического пророчества — объявления Божьей воли (например, Мохаммедом), и показатель­ного пророчества — демонстрации пути к личному спасению (на­пример, Буддой). Согласно Веберу, последнее характерно для Даль­него Востока, а первое — для Ближнего Востока и связано с воз­никновением концепций персонального, трансцендентального, этического Бога только в этом регионе. См. также Монотеизм.

ПРОСВЕЩЕНИЕ-(enlightenment) — см. Эпоха просвещения.

96

ПРОСТИТУЦИЯ (prostitution) — 1. (Общее значение) практи­ка, предполагающая сексуальные услуги за плату или другое воз­награждение. 2. (Правовое значение) специфически сексуальное пре­ступление; хотя в Англии и Уэльсе проституция расценивалась как поведение и женщин, и мужчин, на практике только первые опре­делялись юридически как проститутки и преследовались по суду за бродяжничество и приставание. Правовое определение, однако, является относительным в культурном и историческом планах.

Проституция

Проституция не всегда подвергалась криминализации, а в некото­рых культурах подобная практика иногда считается священным об­рядом. Там же, где данное явление и связанное с ним поведение объявляются вне закона, как правило, регулируется поведение про­ститутки, а не клиента, что отражает двойные стандарты сексуаль­ной морали. 3. (Не юридическое словоупотребление) экономичес­кий контракт, по существу равносильный практике заключения брака между мужчиной и женщиной прежде всего по экономичес­ким соображениям (см. Энгельс, 1884). Такие попытки выйти за рамки юридических определений проституции занимали важное место в феминистской теории. Маркс проводил параллели между экономи­ческой проституцией рабочего и поведением проститутки. При этом он забывал рассматривать специфическую сексуальную эксплуата­цию и угнетение, испытываемое женщинами. Феминистские тео­ретики также уподобили проституцию браку. Миллет (1970) наста­ивает, что проституцию следует определять как предоставление сек­суального доступа на относительно неразборчивой основе за плату. Но никто не в состоянии объяснить особую стигмацию, с которой сталкиваются проститутки.

Традиционно социологическое изучение явления проводилось в контексте социологии преступления и девиации (см. Криминология и Девиация). Таким образом, социологи часто некритически прини­мали, что проституция должна оцениваться прежде всего в каче­стве примера, нарушающего законы поведения или женской де- виантности. Позже воздействие феминизма расширило сферу изу­чения на тендерные отношения и социально-экономическое поло­жение женщин, особенно принадлежащих к меньшинствам и рабо­чему классу. Социологи все более подтверждали оценки проститу­ции, данные ими самими, особенно с учетом сексуальной индуст­рии. Поэтому, возможно, окажется полезным исследование в рам­ках социологии труда и занятости, а не девиантного поведения.

97

Возникновение движения за права проституток с конца 1970-х гг, и противоречивые отношения с феминизмом, а также женским движением привели к изменению подходов изучения и обществен­ного представления (Скуомблер и Скуомблер, 1995). С помощью феминисток дискурс вышел из рамок закон-девиация, первона­чально сконцентрировавшись на порнографии и насилии, а затем на проблемах здравоохранения в связи со СПИДом и на проститу­ции как работе (см. В. Дженнис, 1993). Движение за права проститу­ток требует признать их занятие профессией, а также их права, потребности и гражданские свободы, в том числе на организации, управляемые проститутками и поддерживаемые "экспертами" и "профессионалами ".

Простое воспроизводство капитала

ПРОСТОЕ ВОСПРОИЗВОДСТВО КАПИТАЛА (simple reproduction of capital) (Марксизм) — процесс, посредством кото­рого воспроизводятся материальные и социальные элементы про­изводства. Заработная плата, выплаченная рабочим, позволяет им жить и отдавать себя дальнейшей работе. Прибавочная стоимость, произведенная в процессе производства, используется капиталис­том для замены сырья и другого потребленного капитала. Однако в такой форме воспроизводства нет расширения, а есть просто заме­на. Главный аспект капитализма — его расширение, поэтому дан­ная форма — аналитическая и, вероятно, эмпирически существует в отдельных секторах экономики, но не в нормальные времена для капиталистической экономики в целом.

ПРОСТОЕ ОБЩЕСТВО (simple society) — наименее внутренне дифференцированная и наиболее ранняя форма человеческих об­ществ. Наряду с первобытным обществом, этот термин — менее уни­чижительный, чем альтернативные, а его использование отражает эволюционное представление о развитии человечества. Отличие вы­водится путем сравнения с более дифференцированными, слож­ными обществами. В рамках такого видения социальное развитие может представляться как развитие от простой к сложным формам (например, Салинс, 1971). В некоторых отношениях, однако, часть "простое" в словосочетании, несомненно, не отражает сложные модели родства в таких обществах.

ПРОСТОЕ ТОВАРНОЕ ПРОИЗВОДСТВО (simple commodity production) — см. Мелкотоварное производство.

ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННАЯ ПРОТЯЖЕННОСТЬ

(time-space distanciation) — протяженность социальных отношений, систем во времени и пространстве, являющаяся результатом про­гресса в средствах транспорта, коммуникаций и, следовательно, социальном контроле (Гидденс, 1985). См. также Разлагающие и сла­гающие механизмы.

98

ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННЫЕ ГРАНИ (time-space edges) — "связи, будь то противоречащие или симбиозные", "су­ществующие между обществами различных структурных типов" как в пространстве, так и во времени (Гидденс, 1984). Все общества яв­ляются социальными системами и в то же время отчасти пересека­ются с другими социальными системами, а также другими обще­ствами и межобщественными системами. Понятие пространствен­но-временных граней в работе Гцдденса означает, что не только пространственное, но также временное местоположение в опреде­

ленных обществах оказывает глубокое воздействие на результаты деятельности в этих обществах. См. также Мировое время; Эпизод; Эпизодическая характеристика.

ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА (Protestant ethic) — кодекс поведе­ния, вытекающий из пересмотра христианского аскетизма пуританс­кими элементами в рамках протестантства. Аскетизм возник в христи­анстве, когда усердные верующие поняли, что методичное планиро­вание жизни, самообладание и самоотречение были лучшей защитой против этической несообразности, которая оскорбляла Бога и тем подвергала опасности достижение их конечной цели — спасения. В католицизме, однако, аскетизм сведен к монастырям: он не прони­кал в жизнь обычных верующих, втянутых в этически несовместимый цикл греха, раскаяния и нового совершения греха благодаря испове­ди и индульгенциям. Протестантская этика опиралась на отрицание этой двойной этики и на интерпретацию монашества как эгоистично­го уклонения от мирских обязанностей. Соответственно это требова­ло, чтобы все верующие поддерживали этическое постоянство, во- первых, аскетическим предписанием; во-вторых, не в монастырях, а путем преданного исполнения своих мирских обязанностей.

Основные такие обязанности были связаны с занятиями верую­щих (профессиями, склонностями). Именно этот акцент дал Веберу основание для вывода, сделанного в "Протестантской этике и Духе капитализма" (1930): протестантская этика, влияя на поведение человека, оказала главное воздействие на капитализм после Ре­формации. Ведь капиталистическое поведение базировалось на ин­дивидуальной погоне за наживой. Однако капиталисты побужда­лись чувством моральной ответственности за свои ресурсы, чтобы без конца увеличивать их тяжким трудом, умерять потребление и экономить для инвестиции. Все элементы аскетизма были присущи вытекавшему из этого поведению; оно было методично планируе­мым, самоуправляемым, самоотреченным — в отношении потреб­ления и досуга — и целеустремленно направленным на достижение конечной цели — экономическое приобретение и наращивание.

Подобное поведение показалось Веберу результатом фундамен­тального преобразования в человеческом характере и ценностях. Люди не были по природе аскетичными; они были беспечны и про­тиворечивы, предпочитали досуг дисциплинированному труду и считали целеустремленное посвящение себя экономическому при­обретению антиобщественным и безнравственным. Поскольку по­буждение прибылью и капиталистические учреждения существова­ли и вне Запада после Реформации, так и не вызвав этически уза­коненной аскетической бережливости, Вебер не считал, что эко­номические интересы обеспечивали достаточный для человека сти­мул, чтобы сломать свой природный характер и наложить на себя аскетическое предписание. Тогда что же?

Это сделала религия. Для доказательства Вебер привел пример из католического монашества. Как только пуританство перенацелило аскетизм, достижение конечной цели ревностных сторонников — гарантия спасения — оказалась связанной с выполнением их про­фессионально-технических обязанностей. Бог призвал христиан слу­жить ему таким образом, для чего подарил времени, способности и ресурсы, призвал трудиться и беречь ресурсы, чтобы его слава могла проявиться в их использовании и приращении. Безделье и расточительность поэтому стало смертельным грехом, а плоды ас­кетически предписанного усердия и бережливости — возрастаю­щая прибыль и экономическое расширение — стали оцениваться как признаки благословения Бога и таким образом обеспечивать правоверным гарантию спасения.

Именно потребность в гарантии вынудила людей предприни­мать аскетизм, ибо пуританские доктрины о спасении внушали стра­стное стремление. Пуритане считали, что Бог предоставлял спасе­ние как подарок либо через предопределение меньшинства, как в кальвинизме, либо в предложении, сделанном непосредственно индивидуумам, как в других традициях. В любом случае верующие стали стремиться к обеспечению себе места среди спасенных. Бог имел дело непосредственно с индивидуумами, и доказательство нельзя было установить через посредничество или священное духо­венство церквей. Оно должно было прийти через индивидуальное убеждение, развитое верой и демонстрацией того, что Божья ми­лость преобразовала человека из природного состояния этической несогласованности в состояние изящества, доказанное аскетичес­ким профессионально-техническим поведением. Человеческий ха­рактер был таким образом изменен; страх нарушил природный ха­рактер и вынудил людей стать безжалостными аскетами, посвя­щенными труду, бережливости и приумножению.

Пуританство поэтому снабдило капитализм некоторыми сигналь­ными связями: сформировало тип характера, идеально подходя­щий для расширения системы; сделало обязанностью, угодной Богу, индивидуальную погоню за наживой; узаконило разделение труда, превратив профессиональную деятельность специалиста в обязан­ность; оправдало капиталистическую эксплуатацию и трудовую дис­циплину, ибо добросовестный труд стал обязанностью; создало культурный климат, в котором бедность могла рассматриваться как результат индивидуальных моральных недостатков, то есть безделья и расточительности, и тем освободило систему от ответственности за бедность. Капитализм, однако, скоро отделался от религиозного происхождения своего духа. В развитой форме он опирается на соб-

Протестантство

ственные основы; те, кто отказывается принять соответствующее капитализму поведение, погибнут в борьбе за выживание.

Тезис Вебера породил крупный нерешенный конфликт, в кото­ром приняли участие историки экономики, церкви, богословы и другие не социологи. Помимо прочих вещей, он был обвинен в иг­норировании старшинства этически свободного стяжательства и эко­номического индивидуализма по сравнению с Реформацией (Робер- тсон, 1933; Тауни, 1926), а также протестантских этических запове­дей о стяжательстве (Джордж и Джордж, 1958; Гудзон, 1949) и ка­толических и светских профессионально-технических доктрин, ко­торые были подобны по целям и содержанию доктринам пуритан (Робертсон, 1933; Самюэльсон, 1961). Многое в критике, однако, основано на недоразумениях. Вебер пытался объяснить не этически свободное стяжательство или экономический индивидуализм, а только аскетический дух, развивавшийся в капитализме после Реформации. Он не отрицает пуританские этические заповеди о стяжательстве, а признает их, но утверждает, что они не были направлены против богатства как такового, а только против злоупотребления им в без- дельи и потреблении. Вебер также знал все доктрины о профессио­нально-техническом усердии, но сомневался в их эффективности, ибо они не были поддержаны психологическими санкциями типа пуританского стремления к спасению. Тезис Вебера остается откры­тым для нападок. Некоторые авторы, например, сомневаются в по­рождении пуританством психологических санкций, вытекающих из стремления к спасению (Риаринг, 1985; Маккиннон, 1988); пури­танские произведения об экономическом стяжательстве достаточно неоднозначны, чтобы поддерживать и интерпретации Вебера. Нако­нец, трудно установить недвусмысленно направление влияния рели­гии на экономическую жизнь. Марксисты, например, могли бы при­вести доводы в пользу "причинности" в противоположном направ­лении. Вероятно, споры будут продолжаться до тех пор, пока соци­альные ученые сохраняют интерес к данной проблеме.

101

ПРОТЕСТАНТСТВО (Protestantism) — 1. Западные церкви, воз­никшие как особые институты во время Реформации или последу­ющего раскола церквей того времени. 2. Система христианской веры и практики, основанная на принципах Реформации: Библия — един­ственный источник открытой истины; понятие оправдания одной лишь верой; всеобщее священство каждого верующего. Протестант­ство также опирается на негативные представления, отвергая по­нятие церкви как автономной власти вне добровольной ассоциа­ции верующих. Рост протестантства часто связывается с отличи­тельными особенностями западноевропейского развития. В частно­сти, Вебер утверждал, что форма капитализма, принятая в Запад-

102

Противоречащие классовые положения

ной Европе, зависела от протестантской этики. См. также Христи­анство; Римский католицизм; Аскетизм.

Обладают достаточным капиталом, чтобы на­нять рабочих и не работать

Обладают достаточным капиталом, чтобы нанять рабочих, но должны работать

Обладают достаточным капитаном, чтобы работать на самих себя, но не нани­мать рабочих

ПРОТИВОРЕЧАЩИЕ КЛАССОВЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ (contradiction class locations) — "неполярные классовые положения", то есть "клас­совые положения при капитализме, которые не являются ни эксплу­ататорскими, ни эксплуатируемыми" (Райт, 1985, 1989). В этом значе­нии они во многом эквивалентны концепции промежуточных классов или промежуточных страт Маркса, но получили большую степень систематизации у Райта, попытавшегося сформулировать теорию воз­можности "классовых союзов". Главное новшество в его анализе со­стоит в учете того, что он называет "организационными активами" и "активами умения" (например, дипломы об образовании), а также более распространенными "активами в средствах производства". Были выявлены двенадцать основных классовых положений. С точки зрения схемы, Райт исследует эмпирические разновидности в политических приверженностях, хотя некоторые критики считали его подход "сверх­формалистским и классификационным".

1 Буржуазия	4 Квалифици­рованные ме­неджеры	7 Полуквалифи­цированные ме­неджеры	10 Неквалифи­цированные менеджеры
2 Мелкие пред­приниматели	5 Квалифици­рованные надсмотрщики	8 Полуквалифи­цированные надсмотрщики	11 Неквалифи­цированные надсмотрщики
3 Мелкая буржуазия	6 Квалифици­рованные не управленцы	9 Полуквалифи­цированные рабочие	12 Пролетарии

Собственники средств

производства Не собственники /лица наемного труда]

>0

>0

активы умения

Противоречащие классовые положения. На этом рисунке (Райт, 1985) интеракция трех категорий "активов", которыми обладают лично­сти, дают 12 классовых положений, из которых только 1 и 2 не имеют противоречащих элементов. Организационные активы отно­сятся к присвоению прибавочного продукта, "основанного на иерар­хии а "активы умения "—к образованию и обучению

Противофактическое или противофактическое условное 103

ПРОТИВОРЕЧИЕ (contradiction) — 1. Суждение, согласно ко­торому что-то одновременно является и не является фактом. Вся аргументация в науке систематически и тщательно исследуется с целью устранения противоречия. Любое суждение, ведущее к про­тиворечию, — логически неприемлемое и должно бьггь отклонено априори. Важно видеть, что "противоречие" в этом смысле подра­зумевает чисто логическое отношение между утверждениями. По­этому утверждение о том, что верблюд может и не может пройти через игольное ушко, содержит логическое противоречие, а опи­санная ситуация не может "быть фактом". Эксперимент излишен. Но в утверждении, что верблюд может пройти через игольное ушко, нет логического противоречия, ибо путем экспериментов показана (пока) эмпирическая невозможность этого. 2. Экономические и соци­альные противоречия — ключевой термин марксистских исследова­ний, указывающий на напряженность, противоположность или конфликт двух аспектов социальной структуры либо процессов в социальной структуре в целом. "Противоречие" — источник дина­мических свойств общества. Суждение о том, что все явления со­стоят из "противоположностей", является одним из трех законов диалектического материализма. Сам Маркс проявлял особый инте­рес к применению диалектического анализа к изучению истории, откуда происходит и термин исторический материализм. В нем по­нятие противоречия играет важнейшую роль в анализе социального изменения. Маркс утверждал, что во всех способах производства (предшествовавших коммунизму) противоречие в конечном счете развивается между производительными силами и производственными отношениями, выражается и разрешается в классовом конфликте. Успешная революционная борьба класса, который представляет новые отношения производства, начинает тогда новый цикл изме­нения. См. также Диалектика и Культурные противоречия капита­лизма.

ПРОТИВОФАКТИЧЕСКОЕ ИЛИ ПРОТИВОФАКТИЧЕСКОЕ УСЛОВНОЕ (counterfactual and counterfactual conditional) — услов­ное утверждение в виде "если а, тогда Ь", причем, "если бы а про­изошло, за ним последовало бы Ь" ("если бы греки проиграли Марафонскую битву, тогда бы получился иной исторический ре­зультат уникального западного пути к современности"). Так как "предшествующее" (первое условие) в таких противофактических утверждениях не осуществимо, то эмпирическая оценка "следствия" (второго условия) представляет некоторые трудности. Правдоподо-

Профессионализация

бие здесь зависит от возможности привести убедительное подкреп­ление доказательства условного утверждения.

ПРОФЕССИОНАЛИЗАЦИЯ (professionalization) — процесс, по­средством которого должность влечет претензию на статус и, сле­довательно, вознаграждение и привилегии профессии.

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ (occupational mobi­lity) — продвижение индивидуумов через различные уровни в иерар­хии положений занятости (см. Шкалы занятости). Положение, ко­торое способны занять индивидуумы, — обычно признак открыто­го или закрытого характера классовой системы определенного об­щества (Гидденс, 1973). Профессиональная мобильность может быть восходящей или нисходящей и либо индивидуальной, либо кол­лективной. Последняя часто достигается посредством стратегии зак­рытия профессий за счет профессионализации. Медицина 19-го сто­летия дает хороший пример того, насколько она успешна в повы­шении доходов, статуса и престижа.

Степень продвижения измеряется либо между, либо внутри по­колений и используется как мера социальной мобильности. Это слож­ная область исследования (Хит, 1981), ибо сравнение разрядов или возможностей усложнено переменами в различных шкалах, исто­рическими изменениями в статусе видов труда, появлением новых видов рабочих мест (например, связанных с новой технологией) и упадком старых (в частности, в традиционных "дымно-трубных" отраслях промышленности), а также подлинными усовершенство­ваниями возможностей для восходящей мобильности через улуч­шение условий образования.

ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОБЩИНЫ (occupational communities) - традиционные общины рабочего класса, сформированные там, где отрасли промышленности в состоянии обеспечить устойчивую за­нятость рабочей силы. Некоторые отрасли (например, угледобыча, судостроение) сосредоточены в определенных регионах, другие (например, издание газет) предполагают рабочие часы вне общи­ны. Локвуд характеризовал род рабочего, находящегося в профес­сиональных общинах, как "традиционного пролетария". См. Клас­совые представления.