58 Утверждая, что социология постмодерна — с ее опровержением "истины" — противоречива в терминах, Бауман в "Признаках пост­модерна" (1992) доказывал, что социология постмодернизма —важ-

Постоянный капитал и переменный капитал

ная задача для социологии. Другим критиком является Антони Гид- денс (см. также Радикализованный модерн), предпочитающий терми­ны "высокий модёрн" или "поздний модерн". Для него "проблемы, поднятые постмодерном, более интересны, чем предложенные по­стмодернизмом".

Тем не менее постмодернистские социология и философия под­нимают серьезные проблемы, открытые для дискурсивной оценки, даже если их опровержения "истины" иногда кажутся парадоксаль­ными или противоречащими самим себе (см. Сэмп, 1993). Быть может, существуют две стороны постмодернизма, с которыми сле­дует разобраться: "обнадеживающая" — совместимая с "рациональ­ностью продолжения" и прогрессом (хотя и в радикально изменен­ных формах), и "менее обнадеживающая" — без надежды избежать отклонений и беспорядка. Первая противопоставляется догматичес­ким версиям рациональности и вызывает уважение за различные традиции по мере увеличения возможностей индивидуальной са­мореализации и творческого потенциала; вторая способна поддер­живать потенциал релятивизма и нетерпимости. См. также Формы жизни; Децентрированное "Я" (или субъект); Несоизмеримость; Структурализм; Деконструкция; Дезорганизованный капитализм.

ПОСТОЯННАЯ АРМИЯ (standing army) — организация армии на основе призванных на военную службу профессиональных воен­нослужащих под прямым контролем правительства. Встречаясь в до- современных обществах лишь в виде исключения (например, рим­ские легионы), полностью профессиональные регулярные армии являются характерной чертой и важной опорой власти современ­ных национальных Государств. Согласно Гидденсу (1985), установле­ние и нововведения в, управлении и тактике постоянных армий — "тейлоризм данной сферы" — аспект процесса социального разви­тия, которому уделялось крайне мало внимания. См. также Военно- гражданское соотношение.

ПОСТОЯННЫЙ КАПИТАЛ и ПЕРЕМЕННЫЙ КАПИТАЛ

59

(constant capital and variable capital) (Марксизм) — различие между капиталом, затраченным на покупку сырья, зданий, оборудова­ния, называемым постоянным капиталам и не изменяющим своей стоимости в процессе труда, и капиталом, расходуемым на приоб­ретение рабочей силы и называемым переменным капиталом. Как полагал Маркс, только последний обладает способностью созда­вать стоимость, ибо содержит новый труд. См. Трудовая теория сто­имости; Прибавочная стоимость; Органическое строение капитала; Капитализм и капиталистический способ производства.

Постоянство совокупностей

ПОСТОЯНСТВО СОВОКУПНОСТЕЙ (persistence of aggregates) - см. Остатки и деривации.

ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ (poststructuralism) - широко распро­страненное с 1960-х гг. интеллектуальное движение во Франции, происходящее от структурализма, но пересмотревшее его основ­ные постулаты о языке и обществе как о знаковых системах. Пост­структуралисты оспаривают позиции главных структуралистских теоретиков — Соссюра и Леви-Стросса. В ходе коренного пересмот­ра традиционных способов философского и лингвистического тео­ретизирования они также подвергают сомнению другие крупные социальные теории, главным образом марксизм.

Наиболее часто ассоциируются с постструктурализмом Деррида и Фуко (см. также Лакан). Основные направления "деконструкции" прежней лингвистической теории, особенно Дерридой, заключа­ются в:

(а) исследовании значений лингвистических концепций разли­чия, по определению Дерриды, соссюровских "метафизических" предположений о субъекте и языке, приоритете "речи" по отноше­нию к "письму" (см. Деконструкция)-,

(б) сомнительности письменного текста (см. Тексты) служить источником какого-либо "основания" для объективности или куль­туры. Ведь в дополнение к "произвольной" связи между Signifier и Signified (прил.) отношение между signifiers (через "различия") оди­наково неприемлемо, ибо они всегда "скользят под другими signifieis" без возможности окончательного определения.

ПОСТУЛАТ АДЕКВАТНОСТИ (postulate of adequacy) - 1. Док­трина (особенно в социальной феноменологии), согласно которой со­циологические оценки и объяснения должны быть понятны соци- альному(ым) акгору(ам), вовлеченному(ым) в описываемые или объясняемые социальные ситуации (см. Шюц, 1972). 2. Доктрина (свойственная Веберу), согласно которой социологические объяс­нения должны быть адекватны на уровне значения (см. также Зна­чимые понимание и объяснение), а кроме того, — обладать причинной адекватностью. То есть необходимо указание на то, что описанные случаи обоснованы эмпирически, включая доказательство эмпи­рической регулярности, — некой вероятности их неизбежности.

60

Не все социологи принимают взгляды Шюца или даже Вебера. Ведь понимания акторов часто бессвязны и могут быть истолкова­ны или заменены социологическими объяснениями с точки зрения основополагающих, возможно, подсознательных ценностей (см. Психоанализ) либо лже-сознания, вытекающего из идеологии, либо

По существу оспариваемое понятие

без какой-либо ссылки на ценности (как в бихевиоризме). В любом из этих случаев социальные результаты могут рассматриваться как непредвиденные последствия социальных действий.

Оспаривая это, Гидденс (1976) в некотором роде усовершен­ствовал взгляды и Шюца, и Вебера. Конечно, социологические оценки всегда должны исходить из ценностей акторов, но их часто нужно проводить вне их пределов, хотя никогда нельзя игнориро­вать или обесценивать понятия акторов. Существует и следующее представление: даже сложные расшифровки и замены ценностей акторов социологическими оценками могут возвращаться назад к акторам, вовлеченным в принятие и в действие (например, в пси­хоанализе Фрейда или в предложениях Хабермаса по "эмансипатор- ской" социальной науке, основанных на Фрейде и Марксе). См. также Двойная герменевтика.

ПОСТУЛАТ ФУНКЦИОНАЛЬНОЙ НЕОБХОДИМОСТИ ИЛИ УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ФУНКЦИОНАЛИЗМ (postulate of functional indispensability or universal functionalism) — доктрина в некоторых формах функционализма (см. также Функция), согласно которой "в каждом типе цивилизации любой обычай, материальный предмет, идея и убеждение выполняет некоторую жизненную функцию" (Малиновский, 1926) и "никакие культурные формы не выживают, если не решают вопросов регулирования или адаптации" (Клюк- хольн "Колдовство навахо", 1944). Дюркгейм (1897) тоже выдвинул довольно осторожное предположение: "средняя форма" в каком- либо типе общества, вероятно, может быть функциональной для него.

Роберт Мертон в известной "кодификации функционального ана­лиза" (Мертон, 1949) оспаривал то, что назвал "постулатом уни­версального функционализма", то есть суждением о наличии у всех "стандартизированных культурных форм положительных функций". Предполагаемая необходимость религии, например (см. также Фун- кциональная(истская) теория религии), ошибочно считается основан­ной на следующем допущении: "только через "поклонение" и "сверхъестественные предписания" достигается необходимый мини­мум "контроля над человеческим поведением", а также "интегра­ции с точки зрения чувств и верований". Однако, по мнению Мер- тона, "та же самая функция может быть по-иному выполнена аль­тернативными формами". См. Функциональная альтернатива; Граж­данская религия. См. также Функциональное(истское) объяснение.