Познание

В методологическом отношении центральная проблема позити­визма возникает из так называемой "проблемы эмпиризма": отсут­ствия какой-либо окончательной основы для "верификации" в "ин­дуктивной логике" (см. Индукция и индуктивная логика; Эмпиризм). Другой убедительный пункт критики — так называемый "парадокс позитивизма" — состоит в том, что принцип верификации сам не поддается проверке.

В последние годы новые подходы в философии и истории науки (см. Наука; Научная парадигма) подвергли сомнению идею о един­ственной философской основе для науки. Позитивизм критикуется за измену своей собственной концепции научного знания как "от­носительного" знания, а также за догматизм в отношении "науч­ного метода". См. также Фальсификационизм.

Если вышеупомянутые трудности применимы к позитивизму в отношении технической науки, другие проблемы возникают в об­ласти социологии. Дело в том, что социологический позитивизм не имел успеха в достижении ни ожидаемой унификации социологи­ческого знания, ни консенсуса по схемам социальной и полити­ческой реконструкции. Для некоторых социологов эта неудача ука­зывает на необходимость заниматься социологией с иной, нежели традиционно "научной" точки зрения — см. Значимая Социология; Verstehen (прил.), "Позитивизм в социальной теории и исследова­нии" К. Браянта (1985) дает доступный краткий обзор проблем вок­руг позитивизма в социологии.

ПОЗНАНИЕ (cognition) — процесс мышления. Духовная жизнь, как полагают, заключает в себе и мыслительные, и чувственные элементы: когнитивный и эмоциональные аспекты опыта. Позна­ние связано с восприятием, памятью, языком и решением задач. См. также Когнитивная социология и Когнитивная антропология.

ПОКАЗАТЕЛЬНЫЙ РОСТ (exponential growth) — изменение в переменной (например, населения — см. Мальтус), при котором величина увеличивается в геометрической прогрессии.

36

ПОКЛОНЕНИЕ ПРЕДКАМ (ancestor worship) - различные формы религиозных и культовых обрядов, основанные на почита­нии фактических или мифических предков. Такие обряды (встре­чавшиеся во многих типах общества и в разных частях света, на­пример, в Западной Африке, Китае) обычно базируются на при­надлежности к клану или роду и связаны с верой в то, что мертвые предки могут вмешиваться в человеческую социальную жизнь, а религиозное действо может способствовать благополучию как жи-

Полезность

вых членов общества, так и умерших предков. Этому есть два объяс­нения. Поклонение предкам отражает важное значение семейной или общинной собственности там, где оно происходит, а также легитимирует авторитет, например, "старейшин", и объединяет против чужаков. В сегментарных обществах данное явление — важ­ный аспект идентификации сегментов, происходящих от родовой системы. В Китае, согласно Веберу (1951), "сплоченность рода не­сомненно всецело покоится на культе предков". Такие культы были единственными не управляемыми центральной властью и, по мне­нию Вебера, являются важным свидетельством того, каким обра­зом в Китае, по сравнению с Древним Египтом, род был способен оказывать сопротивление вмешательству наследственной централь­ной власти. Именно в контексте поклонения предкам китайский мужчина без наследников мужского пола нередко прибегает к усы­новлению или его родственники придумывают фиктивных наслед­ников после его смерти.

ПОКОЛЕНИЕ (generation) — 1. Совокупность людей, родив­шихся в один и тот же период, определенный по-разному. 2. Период между рождением такой группы и рождением их детей, который в демографических целях обычно принимается за 30 лет.

Маннгейм проводил различие между поколением по расположе­нию (когортой рождения) и поколением по действительности, то есть принадлежности к группе благодаря общему опыту или чув­ству, например, поколение шестидесятых, вьетнамское поколение. См. также Возрастные объединения; Возрастная группа; Старение; Течение жизни.

ПОЛЕВОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ (fieldwork) — исследование, осу­ществляемое в поле, а не в лаборатории, библиотеке и т.д. и на­правленное на изучение ситуаций реальной жизни посредством наблюдения и неофициального или неструктурированного интер­вьюирования. Ингольд (1989) определил специфический характер антропологического полевого исследования как "стремление к со­участвующему пониманию посредством долгосрочного погружения в первоначально незнакомую обстановку". См. также Этнография; качественные методы исследования; Изучение случая; Интерпрета- тивная социология.

37

ПОЛЕЗНОСТЬ (utility) (Политэкономия) — удовлетворение или наслаждение, которое человек Извлекает из потребления благ либо услуг. В творчестве классических политэкономистов допускалась воз­можность измерения полезности по абсолютной шкале. Современ-

Полиандрия

пая наука предполагает, что по крайней мере индивидуумы спо­собны оценить удовлетворение, которое они получают или ожида­ют получить, и именно на этой основе формулирует концепции и формы анализа, например, кривые безразличия, маргинальной по­лезности (см. Неоклассическая политэкономия).

ПОЛИАНДРИЯ (polyandry) — форма множественного брака (по­лигамии), при которой женщины имеют более одного мужа. Счита­ется функциональной стратегией для обеспечения стабильности вос­производства, когда имеется дефицит женщин. Ср. Полигиния.

ПОЛИАРХИЯ (polyarchy) — буквально: "правление многих". В самом широком значении термин относится к любой политической системе, в которой власть рассеяна. Таким образом, его антонимом является тоталитаризм. Полиархия может принимать множество форм и синонимична не только либеральной демократии, хотя иногда ис­пользуется в виде ее синонима, например, Далем (1956; 1985). В со­циологии и особенно в политической науке родовая ассоциация ча­сто усматривается между существованием полиархии и возникнове­нием современного национального государства. Однако подобные от­ношения часто прерывались, и не известны общества, предшеству­ющие появлению национальных государств, в которых бы власть была относительно рассеянной. См. также Гражданство.

ПОЛИВАЛЕНТНОСТЬ (polyvalency) — см. Деквалификация.

ПОЛИГАМИЯ (polygamy) — множественный брак, предпола­гающий более одного партнера противоположного пола; она может быть либо полиандрией, либо полигинией. Ср. Моногамия.

ПОЛИГИНИЯ (polygyny) — форма множественного брака, при которой мужчина имеет более одной жены. Рассматривается как стратегия, позволяющая сильным мужчинам контролировать ре­сурсы воспроизводства и управлять в тактическом плане семейны­ми связями. Будучи гораздо более распространенной, чем ее проти­воположность — полиандрия, полигиния является подклассом поли­гамии.

38

ПОЛИТЕХНИКУМ (polytechnic) (в Англии и Уэльсе между 1965—1991 гг.) — второй ярус системы высшего образования (см. Двоичная система). В других местах использование термина иное, и политехнические институты, как во Франции, могут иметь более высокий статус, чем университеты. См. также Новые университеты.

Политическая культура

ПОЛИТИКА (politics) — 1. Процессы в государстве или органи­зации (включая группы всех видов, например, семьи), связанные с влиянием на содержание и выполнение преследуемых целей, ус­тановок и их управление (ср. Политическая система). 2. Наука или изучение политики 1 и правления (см. также Политическая наука).

ПОЛИТИКА ЖИЗНИ (life politics) — предлагаемая новая поли­тика (Гидденс, 1991), вытекающая из вопросов о "самореализации", о том, "как жить при посттрадиционном строе" и в контексте гло­бальной взаимозависимости. Противопоставляется более стандарт­ной "эмансипационной политике", связанной с борьбой против "экс­плуатации и угнетения".

ПОЛИТИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ (political anthropology) - часть социальной антропологии, изучающая политический процесс и политические учреждения в простых обществах. Данный специфи­ческий подход — также необходимая часть политической социологии.

Отличительная особенность политических систем более простых обществ состоит в том, что они не всегда существуют в форме диф­ференцированной совокупности относительно специализированных, явно политических учреждений, как в современных государствен­ных обществах (см. Сегментарное общество; Безгосударственное об­щество).

39

ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА (political culture) - нормы, убеждения и ценности в политической системе. Обычно предпола­гается, что особая политическая культура создается в результате продолжительного исторического развития и что ее отличитель­ный характер оказывает глубокое влияние на форму и эффектив­ность, то есть политическую систему, с которой она связана. Тер­мин чаще всего ассоциируется с системным подходом (см. Поли­тическая система), бывшим в моде в 1950—1960-х гг. в США (на­пример, Дж. Олмонд и С. Верба "Гражданская культура", 1965) и сыгравшим важную роль в стимулировании кросскультурного срав­нительного исследования политических культур (например, разли­чие Олмонда между "партисипационной", "подчиненной" и "мес­тнической" политическими ориентациями). Один из основных по­стулатов теоретиков политической культуры состоит в том, что в основе либеральных демократий, типа Великобритании и США, лежит гражданская культура, — смесь партисипационных ориента- ций, смягчаемых политическим послушанием. В этом и причина, и следствие политической стабильности и эффективности этих сис­тем по сравнению с другими. С различных теоретических позиций,