Главные свойства человеческого сознания.

1. Идеальность – особая, нематериальная сущность сознания. Идеальные свойства сознания: 1) противоположно материальному миру (образы лишена цвета, запаха, размера и др.); 2) независимо от материи (в сознании возможно то, что невозможно в реальном мире); 3) в некоторых случаях первично по отношению к материи ( при изготовлении предмета в сознании «образ» этого предмета; 4) неуловимо, непознаваемо с помощью материальных средств.

2. Интенциональность – направленность на предмет. Интенциональность подразумевает наличие предмета сознания (что «видит» сознание) и формы (как оно воспринимает предмет). Предмет сознания: а) окружающий мир, его предметы, явления; 2) особый, самостоятельный духовный мир, как связанный с высшим миром, так и не связанный. Формы сознания: восприятие, осмысление, оценка, воспоминание, фантазирование, жизненный опыт.

3. Идеаторность – способность творить и воспроизводить идеи – внутренняя самостоятельная работа, выходящая за рамки простого отражения. Способность выражать абстрактные идеи – коренное отличие сознания человека от сознания животного. Результатом данной способности явилась выработка системы кодирования, передачи и распространения содержания сознания – языка.

Сознание неотделимо от деятельности, оно возникает в процессе труда (это спорно!!!, но в Кр. Филос. Сл-ре), развивается и обогащается под воздействием социокультурной реальности.

Будучи адекватным осмыслением реальности, сознание реализуется в виде различного рода практической и теоретической деятельности. Эта реализация предполагает формулирование замысла, цели или идеи.

Идея – это не только знание того, что есть, но и планирование того, что должно быть. Идея – понятие, ориентированное на практическую реализацию.

Творческая деятельность сознания тесно связано с практической деятельностью человека и его потребностями, приобретающими характер цели. Цель – идеализированная и нашедшая свой предмет потребность человека.

Способность к целеполаганию - специфически человеческая способность, составляющая кардинальную характеристику сознания. В основе целеполагающей деятельности человека лежит неудовлетворенность миром и потребность изменить его, придать ему формы, необходимые человеческому обществу. Цели человека порождены общественной практикой, объективным миром и предполагают его.

Практическая реализация замысла, цели, понятия предполагает наличие потребностей, а также воли. Потребность и воля – важнейшие компоненты сознания.

Важную роль играет память, являясь мостиком между прошлым и настоящим, а также между настоящим, прошлым и будущим.

Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и самом человеке. Познание вещей имеет различные уровни, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также чувственный и рациональный уровни сознания.

Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Еще оно включает и акт внимания как необходимый компонент. Благодаря сосредоточению внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания. Чувства, эмоции суть компоненты структуры сознания.

Поскольку предметом сознания является не только внешний мир, но и сам субъект, носитель знания, постольку существенным моментом сознания является самосознание.

Самосознание – это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе; познание и оценка человеком самого себя как мыслящего, чувствующего и деятельного субъекта.

Самосознание проходит ряд этапов в своем развитии: от осознания своей физической самотождественности на доречевом уровне до социально-личностной самооценки, оценки своих нравственных качеств.

История изучения самосознания с Сократа и Платона. В рационализме Нового времени определяющим в изучении самосознания оказывается принцип непосредственной данности психического, то есть внутреннему взору человека его внутренняя жизнь открывается такой, какая она есть (Р.Декарт, Б.Паскаль). Понятие внутреннего опыта как данного самосознанию посредством самонаблюдения у Локка и Юма. И.Кант отмечал сложность согласования познавательных, нравственных и эстетических составляющих духовной жизни. На место познания себя встает переживание себя, особое «сущностное созерцание» (Э. Гуссерль). Самосознающая деятельность наталкивается на обломки индивидуальных бессознательных представлений (З.Фрейд), на родовые «архетипы» (К.Г.Юнг).В современной философии стираются грани между сознанием и самосознанием.

Самосознание тесно связано с феноменом рефлексии. Рефлексия – размышление личности о самой себе, когда она вглядывается в сокровенные глубины своей внутренней духовной жизни. Уровни рефлексии – от элементарного самосознания до глубоких раздумий над смыслом своего бытия, в результате которых нередко появляется негативная оценка своих негативных черт и др. Развитой формой самосознания является теоретическая рефлексия, посредством которой через систему понятий раскрывается социальная природа субъекта.

Сознательность – нравственно-психологическая характеристика действий личности, которая основана на сознании и оценке себя, своих возможностей, намерений и целей.

Сознание внутренне связано с бессознательным. Бессознательное – неосознанное, подсознательное, досознательное – категория философии и психологии, получившая весьма противоречивое толкование.

Предысторией бессознательного можно считать учение Платона об анамнесисе – припоминании душой созерцавшихся ею до вселения в тело всеобщих истин.

Декарт говорил о тождестве психики и сознания. Спиноза считал существование бессознательных мотиваций бременем. Лейбниц считал бессознательное – низшей формой духовной деятельности. И.Кант связывал понятие бессознательного с чувственным познанием, интуицией.

Важный этап – философия Шеллинга, где бессознательное – присущий природе «дремлющий дух», просыпающийся полностью лишь в человечестве. В искусстве, по Шеллингу, происходит наиболее адекватное слияние с бессознательным. Традицию на субстанциализацию и рационализацию бессознательного продолжили Шопенгауэр, Ницше и Бергсон. Шопенгауэр считал бессознательное – волей в природе, источником жизни, стихийным жизненным началом.

В XIX в. существовали и другие подходы. Гербарт, Фехнер и Вундт считали, что бессознательное – досознательное психическое, которое потенциально способно войти в сферу сознания, ибо отличается от него лишь количественно.

З.Фрейд различал собственно бессознательное, то есть то, что никогда не осознается (сексуальные, агрессивные влечения, вытесненные из сознания мысли и впечатления), и предсознательное – то, что может осознаваться при определенных условиях (нормы морали, ценности). Осознаваться может только то, что совместимо с социо-культурной конституцией личности. К области бессознательного Фрейд относил и «Архаическое наследство» человечества – коллективную копилку представлений, типических реакций и механизмов психики. Сфера бессознательного, по Фрейду, лишена сомнений, противоречий и отрицаний.

Идея коллективного бессознательного широко использовалась К.Г.Юнгом.

По Панину и Алексееву, бессознательное – это совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю со стороны сознания (сновидение, состояние невменяемости, инстинкты).