Тема 4. Стародавня Індія. Право Стародавньої Індії. (2 год. Для дфн) Лекція 1. Стародавня Індія. Право Стародавньої Індії.

План лекції. 1. Етапи давньоіндійської цивілізації. 2. Правове становище окремих груп населення. 3. Державний лад. 4. Місцеве керування. 5. Армія. 6.Джерела права. 1. Регулювання майнових відносин. 2. Злочину й покарання. 3. Регулювання шлюбно-сімейних відносин. 4. Судовий процес. Література [14, 15, 19, 20, 22, 24, 31,32]

Индия - одна из колыбелей человеческой цивилизации. Она была заселена еще в глубокой древности. Первыми жителями Древней Индии были дравиды. По прошествии веков дравидов сменили многочисленные племена, отличавшиеся друг от друга укладом жизни, языком, верованиями, культурой.

Мохенджо-Даро и Хараппа - два самых больших города

древней цивилизации, бывшие столицами политических объ-

единений. Источники не дают достоверных сведений о

классовой структуре и политической организации общества

Хараппской цивилизации. Однако имеющиеся свидетельства

позволяют судить о социальном расслоении общества и

разложении первобытнообщинного строя. В XVIII-XVII вв.

до н.э. Хараппская цивилизация переживает период зака-

та. Центры ее приходят в упадок. Это было вызвано внут-

ренними явлениями. Приход индоарийских племен в середи-

не II тыс. до н.э. завершил упадок главных хараппских

центров. Период с середины II тыс. до н.э. до первой

половины I тыс. до н.э., получивший в истории название

ведийского, отмечен образованием классового общества и

государства. Крупные достижения в области производства

повлекли за собой расслоение общества. С усилением об-

щественного неравенства военный вождь племени (раджа),

который ранее выбирался собранием и мог быть смещен им,

все более возвышался над племенами, подчиняя себе орга-

ны племенного управления. За должность раджи велась

борьба между представителями знатных и могущественных

родов в племени. Со временем эта должность становится

наследственной. Сначала большую роль продолжали играть

народные собрания, оказывавшие влияние при назначении

раджи. Постепенно из собрания соплеменников они стано-

вились собранием знати, приближенных раджи. Уменьшение

роли народных собраний связано с усилением власти рад-

жи. Органы племенной администрации постепенно превраща-

лись в государственные органы. Занятие высших должнос-

тей в государственной администрации было привилегией

рабовладельческой знати. Все большее значение приобре-

тает царский жрец (пурохита), который являлся также

астрологом, советником раджи. Племенная дружина посте-

пенно перерастала в постоянное войско во главе с на-

чальником (сенани, сенапати).

Народ облагался налогами. Например, бали, который рань-

ше был добровольным подношением вождю племени или даром

богу, превратился в обязательный и строго фиксируемый

налог, уплачиваемый царю через специальных чиновников.

Так, на базе родоплеменных коллективов возникают госу-

дарственные образования, обычно небольшие по террито-

рии, принимавшие форму монархий или республик. Самым

крупным и сильным государством того времени была Магад-

ха. Наивысшего могущества это государство достигло в

IV-IH вв. до н.э. при династии Маурьев, объединившей

под своей властью почти всю территорию Индостана. Ма-

гадхско-Маурийская эпоха рассматривается как особая ве-

ха в развитии древнеиндийской государст- венности. Это был период крупных политических событий.

Создание объединенного индийского государства способс-

твовало общению различных народов, взаимодействию их

культур, стиранию узких племенных рамок. В эпоху Маурь-

ев были заложены основы многих государственных институ-

тов, получивших развитие в последующий период. Между

тем империя Маурьев являлась конгломератом племен и на-

родов, стоявших на разных ступенях развития. Несмотря

на сильную армию, крепкий аппарат управления, Маурьям

не удалось сохранить единство государства. Во II в. до

н.э. Индия распалась на множество государственных обра-

зований.

С разложением первобытнообщинного строя и развитием общественного и имущественного неравенства связано появление сословий - варн. Варны возникли еще в доклассовом обществе, а затем получили закрепление и освящение в классовом обществе. Постепенно все прежде равноправные свободные стали делиться на группы, не равные по своему общественному положению, правам и обязанностям. С течением времени сословия-варны становились все более замкнутыми. Утверждаются строгая эндогамность (заключение браков между представителями одной варны); определенная, наследственно закрепленная профессия; поклонение одним богам. Чужаки, принятые в общину, не получали

равных со свободными общинниками прав. Они не допуска-

лись к решению общественных дел, не участвовали в пле-

менном собрании; не проходили обряда посвящения - "вто-

рого рождения", на которое имели право толь- ко свободные члены общины, называвшиеся "дважды рожден-

ными" (двиджати). Шудры, составлявшие четвертую, низшую

варну, являлись "единожды рожденными". С окончательным

оформлением рабовладельческого государства деление всех

свободных на четыре варны было объявлено извечно су-

ществующим порядком и освящено религией. По наиболее

распространенной богословской версии, бог - творец все-

го существующего - Брахма сотворил брахманов из своих

уст, кшатриев- из рук, вайшьев - из бедер и шудр - из

ступней. Для каждой варны был сформулирован свой закон

образа жизни - дхарма. Государственное управление оста-

валось в ведении двух первых варн, причем исполнение

жреческих обязанностей было привилегией брахманов, во-

енное дело- кшатриев. Вайшьям было предписано занимать-

ся земледелием, скотоводством, ремеслом и торговлей.

Шудрам предписывалось находиться в услужении у трех

высших варн. Запрещался переход из одной варны в дру-

гую. Ограничивалась возможность смешанных браков, уста-

навливалось разное материальное возмещение за убийство

лица в зависимости от его принадлежности к определенной

варне: за проступки члена высшей варны по отношению к

члену низшей полагалось более мягкое наказание, чем в

обратном случае. Позднее, вследствие падения роли сво-

бодных общинников в общественной жизни вайшьи стали ма-

ло отличаться от шудр, и линия раздела стала проходить

уже между знатью - брахманами и кшатриями, с одной сто-

роны, и простонародьем - вайшьями и шудрами - с другой.

Сельская община. Одним из важнейших компонентов соци-

ального, общественного и экономического строя в Мау-

рийский период являлась община. В общины объединялась

значительная часть населения - свободные земледельцы.

Самой распространенной формой общины была сельская, хо-

тя в отсталых районах империи еще существовали прими-

тивные родовые общины. Процесс имущественной дифферен-

циации уже глубоко проник в общину: наряду с общинника-

ми, которые сами работали на своих участках, была и

верхушка, эксплуатировавшая и рабов, и наемных работни-

ков. Некоторые общинники разорялись, лишались земли и

орудий труда и были вынуждены работать в качестве арен-

даторов. Различным было и положение деревенских ремес-

ленников: часть их работала самостоятельно, имея собс-

твенные мастерские, другие нанимались на работу за оп-

ределенную плату.

Община еще сохраняла черты единого коллектива и старые

общеобщинные традиции. В определенном отношении она бы-

ла самостоятельна в своих внутренних делах. Свободные

жители на собраниях решали различные вопросы управле-

ния, хотя все большее значение приобретали главы дерев-

ни. В начале глава общины выбирался на собрании общин-

ников, затем утверждался государственной властью, прев-

ращаясь постепенно в ее представителя. В течение долго-

го времени общины были изолированы друг от друга, но

постепенно эта ограниченность и замкнутость нарушалась.

Рабство в Древней Индии. Древнеиндийское государство

возникло как рабовладельческое, тем не менее в его пра-

ве отсутствует отчетливое противопоставление свободных

и рабов. Варны заслоняли собой классы. Это выразилось в

том, что сборники законов гораздо определеннее говорят

об отношениях между варнами, чем между классами, так

как именно деление общества на варны древнеиндийское

законодательство провозглашает основным делением людей,

существующим извечно, и именно изложение прав и обязан-

ностей каст является основным содержанием древнеиндийс-

ких сборников законов. Рабский труд не играл значитель-

ной роли в решающих отраслях экономики Древней Индии.

Существенной особенностью древнеиндийского рабства было

наличие государственного законодательства, направленно-

го на ограничение произвола хозяина по отношению к ра-

бам. Например, запрещалось продавать детей-рабов без

родителей; хозяин при использовании труда раба был обя-

зан учитывать его кастовое положение. В отличие от

Древней Греции и Древнего Рима индийские рабы могли

иметь семьи, собственность, право на наследование, пра-

во собственности на получаемые дары. Свободный, стано-

вясь рабом, не терял своих семейных, родовых и кастовых

связей. Таким образом, особенностью древнеиндийского

рабства является его неразвитость: наряду с рабовла-

дельческими отношениями продолжали сохраняться значи-

тельные пережитки первобытнообщинного строя. Вместе с

тем рабство в Древней Индии по своим основным признакам

было похоже на рабство в Греции и Риме. Наиболее харак-

терная общая черта, отличающая раба от других эксплуа-

тируемых, - отсутствие права на свою личность: он был

вещью в образе человека, полностью находящейся во влас-

ти другого. В Древней Индии, так же как и в античном

мире, считалось само собой разумеющимся право хозяина

распоряжаться жизнью раба.

Магадхско-Маурийская эпоха характеризуется усилением монархической власти и паде-

нием роли институтов племенного управления. Основой го-

сударства считался царь. Принцип наследования соблюдал-

ся очень строго. Еще при жизни царь назначал одного из

своих сыновей наследником престола. В эпоху Маурьев

оформилась концепция "чакравартина" - единоправителя,

власть которого будто бы распространялась на огромные

территории. Маурийский царь стоял во главе государс-

твенного аппарата и обладал законодательной властью.

Эдикты издавались от имени и по повелению царя. Он сам

назначал крупных государственных чиновников, являлся

главой фискальной администрации, верховным судьей. Он

же считался командующим армией, численность которой бы-

ла огромна. Из-за частых заговоров особое внимание уде-

лялось охране царя. Хотя раджа сам выбирал себе надеж-

ных помощников, за ними также была установлена секрет-

ная слежка. В целом службе надзора придавалось большое

значение. Под надзором находились не только должностные

лица, но и жители городов и деревень. Большую роль при

дворе играл царский жрец, принадлежавший к влиятельному

брахманскому роду. Совет царских сановников - паришад -

существовал и ранее, но именно в эпоху Маурьев приобрел

функции политического совета. Он занимался проверкой

всей системы управления и выполнением приказов царя.

Кроме паришада существовал тайный совет, состоящий из

нескольких особо доверенных лиц. В случае крайне неот-

ложных дел члены обоих советов могли вместе собираться.

Паришад как политический орган состоял из знати - воен-

ной и жреческой, которая стремилась сохранить свои при-

вилегии и ограничить абсолютную власть правителя. В

ранние периоды паришад был более широким по составу и

более демократическим по характеру органом власти и

оказывал значительное воздействие на раджу и его поли-

тику. Постепенно количественный состав паришада сокра-

щается, он аристократизируется, роль его все более сво-

дится к выполнению совещательных функций при царе. Од-

нако даже в эпоху Маурьев, когда царская власть особен-

но усилилась, паришад сохранял значительное влияние и

маурийские правители не могли не считаться с ним. По-

добные преобразования претерпела и сабха - ранее широ-

кое по составу собрание знати и представителей городс-

кого и сельского населения, выполнявшее очень важные

политические функции. К эпохе Маурьев состав сабхи ста-

новится значительно уже, она тоже приобретает характер

царского совета- раджа-сабхи. Правда, по

сравнению с паришадом раджа-сабха была более представи-

тельным органом, и в ряде случаев царю приходилось об-

ращаться за поддержкой к раджа-сабхе. Источники свиде-

тельствуют, что даже в периоды особенного усиления мо-

нархической власти сохранялись институты и традиции

древней политической организации, которые определенным

образом ограничивали власть царя. Территория государс-

тва в эпоху Маурьев делилась на провинции. Во главе че-

тырех главных провинций находились царевичи. Эти про-

винции обладали особым статусом, в частности немалой

автономией. Для проверки действий местных чиновников

царевичи в главных провинциях посылали специальных инс-

пекторов на управляемые ими территории. Помимо деления

на главные провинции существовало деление на обычные

провинции (джанапады), области (прадеши)" округа (аха-

ле). Низшей единицей провинциального управления явля-

лась деревня. Во главе джанапад стояли крупные госу-

дарственные чиновники - раджуки. В главных городах ок-

руга имелись канцелярии, откуда по всему округу посыла-

лись распоряжения. Высокое положение занимали специаль-

ные чиновники по охране границ. Проводя политику стро-

гой централизации, Маурьи вместе с тем не предприняли

ломки многих старых институтов и традиций, с которыми

вынуждены были считаться. В государстве сохранились ав-

тономные, независимые полисы, сохранявшие старую поли-

тическую организацию, но в целом включающиеся в систему

общеимперского управления. Некоторые черты самоуправле-

ния сохранились в эпоху Маурьев и в городах, хотя цент-

ральная власть и стремилась лишить городские советы не-

зависимости.

Законы Ману

В Древней Индии понятие права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах, по своему характеру являвшихся скорее этически-

ми, чем правовыми. Данные нормы носили ярко выраженный

религиозный характер. Нормы, определяющие поведение лю-

дей в их повседневной жизни (дхармы), содержались в

сборниках - дхармашастрах. Наиболее известной дхарма-

шастрой являются Законы Ману (Манумифический бог). Точ-

ное время составления этих Законов неизвестно.

Предполагается, что они появились в период между II в.

до н.э. и II в. н.э. Законы Ману состоят из 2685 ста-

тей, написанных в форме двустиший (шлок). Непосредс-

твенно правовое содержание имеют немногочисленные

статьи, содержащиеся в основном в главах VIII и IX

(всего в Законах 12 глав). Главное в Законах Ману- зак-

репление существующего варнового устройства. Здесь под-

робно описывается происхождение варн согласно религиоз-

ному учению, указывается на наследственно-профессио-

нальный характер варн, определяется назначение каждой

варны, привилегии высших варн. Право собственности. В

период создания Законов Маиу в Индии уже хорошо понима-

ли разницу между собственностью и владением. При этом

охране частной собственности уделялось значительное

внимание. Законы указывают семь возможных способов воз-

никновения права собственности: наследование, получение

в виде дара или находка, покупка, завоевание, ростовщи-

чество, исполнение работы, а также получение милостыни.

Древней Индии был известен и такой способ приобретения

права собственности, как давность владения (10 лет).

При этом подчеркивалось, что только при законном подт-

верждении человек из владельца превращался в собствен-

ника. Приобретать вещь можно было только у собственни-

ка. Запрещалось доказывать право собственности ссылкой

на добросовестное владение. Если у добросовестного при-

обретателя обнаруживалась украденная вещь, она возвра-

щалась прежнему собственнику. Среди основных видов

собственности Законы называют землю. Земельный фонд

страны составляли земли царские, общинные, частных лиц.

Не следует рассматривать царя как собственника всей

земли в государстве. Царь получал налоги с землевла-

дельцев не как собственник земли, а как суверен, защи-

щающий население страны. В Законах Ману говорится, что

если царь взимает налоги, не охраняя, подданных, то он

немедленно идет в ад; такой царь называется "крадущим

шестую часть урожая". За незаконное присвоение чужой

собственности (чужого участка земли) накладывался боль-

шой штраф, присвоившего чужую землю объявляли вором.

Вмешиваться в дела собственника запрещалось. В Законах

Ману говорится, что, если несобственник поля засевает

чужое поле своими семенами, он не имеет права получать

урожай. Лишь сам собственник земли решал вопрос о своей

земле, которую он мог продать, подарить, заложить,

сдать в аренду. Законы Ману охраняют и движимое иму-

щество. Наиболее значительным из него было: рабы, скот,

инвентарь.

В Законах Ману упоминается о рассмотрении судебных спо-

ров о границах между общинами, об общинных колодцах,

каналах. При рассмотрении этих споров прежде всего учи-

тывалось мнение родственников и соседней. Они же имели

право преимущественного приобретения земли. Таким обра-

зом, община, игравшая значительную роль в общественных

отношениях, стремилась ограничить частное землевладе-

ние. Обязательства. Обязательственные отношения получи-

ли в Законах Ману довольно тщательную разработку. В ос-

новном в Законах говорится об обязательствах из догово-

ров. Наиболее подробно описывается один из древнейших

договоров - договор займа. Закон твердо устанавливает

нерушимость и преемственность долговых обязательств.

Если должник не мог уплатить долга в срок, он должен

был его отработать. При этом кредитор, принадлежавший к

низшей касте, не мог заставить отрабатывать долг долж-

ника, принадлежащего к высшей касте. Лицо более высоко-

го происхождения, чем кредитор, отдавало долг постепен-

но. Допускалось получение долга с помощью силы, хитрос-

ти, принуждения. После уплаты долга с процентами долж-

ник становился свободным. В случае смерти должника долг

мог перейти на сына и других родственников умершего. В

Маурийскую эпоху широко применялся труд свободных наем-

ных работников (кармакаров), поэтому Законы Ману уделя-

ют значительное внимание этому виду договора. По своей

варновой принадлежности наемные работники в основном

относились к шудрам, но, вероятно, среди них были и ра-

зорившиеся свободные общинники и ремесленники, принад-

лежавшие к вайшьям. Кармакары, занятые на земледельчес-

ких работах, получали 1/10 урожая, в скотоводстве- 1/10

масла от молока коров, за которыми ухаживали. Условия

заключения договора зависели от работодателей. Неиспол-

нение договора влекло штраф, и жалованье виновному не

выплачивалось. Если же невыполнение работы было вызвано

болезнью и выздоровев нанявшийся исполнял работу, он

мог получить жалованье, даже спустя долгое время. В

Древней Индии был известен и договор аренды земли. Этот

договор получил распространение в связи с проникновени-

ем в общину процесса имущественной дифференциации. Ра-

зоряющиеся общинники, лишившиеся земли, были вынуждены

арендовать ее. Договор купли-продажи также упоминается

в Законах Ману. Договор считался действительным, если

совершался в присутствии свидетелей, а в качестве про-

давца выступал собственник вещи. Закон устанавливал оп-

ределенные требования к предмету договора и запрещал

продавать товар плохого качества, недостаточного по ве-

су. В течение не более чем 10 дней после совершения

купли-продажи сделку можно было расторгнуть без каких-либо уважительных причин.

Особенность этого договора для Индии заключалась в том,

что здесь существовало ограничение торговли людьми, и

торговля рассматривалась как занятие недостойное для

высших каст. Упоминается в Законах Ману и договор даре-

ния. Устанавливая положения, регулирующие отдельные ви-

ды договоров, Законы сформулировали и некоторые общие

для всех правила. Так, договор являлся недействитель-

ным, если был заключен пьяным, безумным, ребенком, ста-

рым рабом, неуполномоченным. Недействительной являлась

сделка, совершенная с обманом, с принуждением, а также

соглашение, заключенное в нарушении дхармы, принятой в

деловых отношениях. Устанавливалось также, что сделка

расторгается таким же образом, как и заключалась. Зако-

нам Ману известны были и обязательства из причинения

вреда. В качестве основания для возникновения такого

обязательства указывались порча имущества (потрава по-

севов скотом на огороженном участке, потеря пастухом

животного), вред, причиненный движением повозки по го-

роду. При этом виновный должен был возместить причинен-

ный ущерб и уплатить штраф царю. Брачно-семейные отно-

шения. Для Древней Индии характерна большая патриар-

хальная семья. Глава семьи - муж. Женщина полностью за-

висела от своего супруга и сыновей. Брак представлял

собой имущественную сделку, в результате которой муж

покупал себе жену и она становилась его собственностью.

Законы Ману определяют положение женщины следующим об-

разом: в детстве ей полагалось быть под властью отца, в

молодостимужа, после смерти мужа - под властью сыновей,

ибо "женщина никогда непригодна для самостоятельности".

Законы Ману прямо требуют от жены почитать своего мужа

как бога, даже если он лишен добродетели. Хотя Законы

Ману как высшую дхарму между мужем и женой провозглаша-

ют "взаимную верность до смерти", муж мог иметь нес-

колько жен, развестись с женой. Жена же не могла поки-

нуть семью, даже если муж ее продал и оставил. Она про-

должала считаться его женой. За измену жена подверга-

лась страшным карам, вплоть до смертной казни. Согласно

традиции, жена должна была принадлежать той же варне,

что и муж. Мужчинам разрешалось в исключительных случа-

ях вступать в брак с женщинами из более низкой варны,

но женщине из высшей варны вступать в брак с мужчиной

низшей группы запрещалось. Особенно серьезным грехом

считалась женитьба шудры на брахманке. Также всесильной

была власть отца над своими детьми.

Все имущество семьи было ее общим достоянием, но управ-

лялось главой семьи. После смерти родителей имущество

либо делилось между сыновьями, либо оставалось у стар-

шего сына, становившегося опекуном оставшихся в доме

младших братьев. Дочери от наследования устранялись, но

братья должны были выделить им по 114 своей доли для

приданого. Наследования по завещанию древнеиндийское

право не знало. Уголовное право и процесс. Уголовное

право, представленное в Законах Ману, с одной стороны,

отличается довольно высоким для своего времени уровнем

развития, что проявляется в указании на формы вины

(умысел и неосторожность), на рецидив, на соучастие, на

тяжесть преступления в зависимости от принадлежности

потерпевшего и виновного к определенной варне. С другой

стороны. Законы отражают сохранение пережитков старины,

о чем свидетельствует сохрангние принципа талиона, ор-

далии, ответственности общины за преступление, совер-

шенное на ее территории, если преступник неизвестен.

Среди преступлений, называемых Законами Ману, на первом

месте стоят государственные. В качестве примера можно

назвать службу врагам царя, поломку городской стены,

городских ворот. Полного перечня этого вида преступле-

ний Законы не дают, что характерно для всех древних ко-

дификаций. Более подробно Законы описывают преступления

против собственности и против личности. Среди имущест-

венных преступлений Законы большое внимание уделяют

краже, призывая царя к обузданию воров. Следует отме-

тить, что Законы четко различают кражу как тайное похи-

щение имущества от грабежа, совершаемого в присутствии

потерпевшего и с насилием к нему. Меры, применяемые к

вору, зависели от того, был ли он задержан на месте

преступления или нет, совершена кража днем или ночью.

Пойманного с краденым и с воровским инструментом Законы

предписывали казнить не колеблясь. Воров, совершающих

кражу ночью, следовало, отрубив обе руки, посадить на

кол. При первой краже вору отрезали два пальца, при

второй - руку и ноги, третья кража влекла за собой

смертную казнь. Наказание несли также лица, видевшие

кражу, но не сообщившие о ней. Укрыватель вора нес та-

кое же наказание, как если бы он сам украл. Законы Ману

осуждали всякое насилие, совершенное над личностью, и

считали насильника худшим злодеем, чем ругателя, вора и

ударившего палкой. К насилию относилось и убийство, и

телесные повреждения. Умышленное убийство влекло за со-

бой смертную казнь.

Убийство при защите себя, охране жертвенных даров, за-

щите женщин и брахманов (необходимая оборона) не нака-

зывалось. Довольно много статей направлено на укрепле-

ние семейных отношений. Законы устанавливали суровое

наказание за прелюбодеяние, за посягательство на честь

женщины. Законы Ману определяли наказание как силу, ко-

торая правит людьми и охраняет их, предписывая приме-

нять наказание с учетом всех обстоятельств совершения

преступления, степени осознанности его. Несправедливое

наказание "лишает неба в другом мире". Вместе с тем при

определении наказания за телесные повреждения и оскорб-

ления довольно ярко видна классовая сущность древнеин-

дийского права, поскольку наказание зависело от принад-

лежности виновного и потерпевшего к определенной варне.

Среди видов наказания следует назвать смертную казнь

(для брахмана она заменялась бритьем головы) в различ-

ных вариантах: посажение на кол, сожжение на кровати

или костре, утопление, затравливание собаками и др.;

членовредительские наказания (отрезание пальцев, рук,

ног); штрафы, изгнание, тюремное заключение - это дале-

ко не полный перечень наказаний. Кровная месть в Зако-

нах не упоминается, видимо, в то время она уже не при-

менялась. Законы Ману дают общее представление об уго-

ловном процессе того времени. Отделения суда от адми-

нистрации не существовало. Верховный суд вершил царь с

брахманами. Не было различия между уголовным и граж-

данским процессом. Процесс носил состязательный харак-

тер. Законы называют поводы для рассмотрения исков: не-

уплата долга, заклад, продажа чужого, соучастие в объ-

единении, неотдача данного; неуплата жалованья, наруше-

ние соглашения, отмена договора купли-продажи, спор хо-

зяина с пастухом, спор о границе, клевета и оскорбле-

ние, кража, насилие, прелюбодеяние; раздел наследства,

игра в кости и битье об заклад. Всего восемнадцать по-

водов судебного разбирательства. Дела тяжущихся сторон

рассматривались, следуя порядку варн. Основным источни-

ком доказательств служили свидетельские показания. За-

коны весьма детально регламентируют их использование.

Ценность показаний соответствовала принадлежности сви-

детеля к определенной варне. Лжесвидетельство, несооб-

щение суду известных сведений считались тяжким грехом.

В качестве свидетеля не могли выступать заинтересован-

ные лица и женщины "вследствие непостоянства женского

ума". При отсутствии свидетелей в качестве доказатель-

ств применялись ордалии различных видов: испытание ог-

нем, весами, водой и некоторые другие.