Народно-эпическая литература.

Фольклорные истоки книжной эпической традиции. От­ражение в ней сти­ле­вых и содержательных особенностей народной поэзии. Формулы как стиле­обра­зующее начало книжного эпоса. Выражение общенародных интересов, па­фос любви к ро­дине, демократические тенденции. Книжный эпос как опреде­ленное звено в раз­ви­тии литера­туры из фольклора. Два основных этапа в исто­рии средневекового за­пад­ноевропейского эпоса: эпос эпохи разложения родо­вого строя (ир­ландский, скан­ди­навский, англосаксонский, древненемецкий) и эпос феодальной эпохи (французский, испан­ский, немецкий). Особенности эпоса первого этапа: связь с традициями фольк­лора доклас­сового общества, с богатырскими сказками и сказа­ниями о пер­вопредках – "культурных героях". Элементы идеализации родовых от­ношений. Поэти­зация во­енных подвигов, прославление героизма и служения интере­сам рода и пле­мени. Со­четание исторических собы­тий, деталей быта с мифологиче­ской и ска­зочной фанта­стикой. Проти­воречивое соединение в эпическом герое чело­вече­ского благородства, великодушия, щедрости с чертами пер­вобытной дикости и свирепости.

Кельтский эпос. Причины сохранения кельтской культуры в Ир­ландии. Жрецы-друиды, древнейшие хранители традиционной "муд­рости". Филиды – архаи­ческие хранители светской учености, сочини­тели боевых песен и похо­ронных пла­чей. Барды – носители чисто ли­рической традиции. Ирландские саги – образцы про­заиче­ского эпоса со стихотворными вставками. Уладский, или ольстерский, цикл, древ­нейший и основной в ирландском эпосе. Эпическое время – первые века н. э. Эпи­ческий король уладов – Конхобар. Деление Ирлан­дии на пять областей со сто­лицей в г. Эмайн-Маха. Исторический фон – вра­жда уладов с Коннахтом и другими королев­ствами Ирландии. Матри­архальный об­раз "хозяйки" Коннахта, колдуньи Медб. Об­раз Куху­лина. Сага "Угон быка из Куалнге" – "ирландская Илиада". Компо­зици­онная структура саги, противопо­ложная гомеровской "Илиаде". Вмеша­тельство ми­фологических существ в битву (бога Луга и феи Морриган). Сражение Кухулина с побратимом Фер Диа­дом – кульми­нация повествования. Вставной эпи­зод с расска­зом Фергуса о дет­стве Кухулина. Архаические черты богатырской сказки в других сагах ("Рож­дение Кухулина", "Сватовство к Эмер", "Болезнь Куху­лина", "Смерть Ку­хулина"). Черты архаического демонизма в об­разе Куху­лина, выра­жающие ма­гическую основу его мощи. Трагиче­ские возможности, выте­кающие из его ге­роического характера. Тема межплеменных раздоров в сагах "Пир Брикрена" и "Повесть о ка­бане Мак-Дато". Сказочно-романтические повествова­ния "Недуг уладов" и "Изгнание сыновей Уснеха". Связь истории о Дейрдре и Найси с тра­дицией сказаний о "любви сильнее смерти", из которых вырос сю­жет о Тристане и Изольде. Цикл о Финне, короле фенниев. Воинские и охотничьи приклю­чения фен­ниев, расцвеченные сказочной и романтической фантасти­кой. Сказания о сыне Финна Ойсине и внуке Осгаре. Поэтический ше­девр "Преследование Диар­майда и Грайне", еще более близкая па­раллель сказания о любви Тристана и Изольды. Цикл фантастических саг о любви смертного и сиды и плаваниях в "страну блаженства" ("Болезнь Кухулина", "Исчезновение Кондлы, сына Конда ста битв", "Любовь к Этайн", "Смерть Муйрхертаха, сына Эрк", "Плавание Брана, сына Фебала", "Пла­вание Майль-Дуйна", "Приключения Кормака в обетованной стране").

Скандинавская эпическая поэзия. Задержка исторического раз­вития и про­цесса христианизации скандинавских племен. Рукописный сборник "Коро­левский кодекс", названный "Старшей Эддой". Песни мифологические и ге­роические. Асы Один, Тор и Локи – основные ге­рои мифологических песен. Группа богов плодородия – ванов (Ньёрд, Фрейр, Фрейя). Война асов и ванов – отражение борьбы культов мест­ных и пришлых племен. "Песнь о Хюмире" и "Песнь о Трюме". Мотив борьбы Тора с мировым змеем (Ёрмунгандом) и с великанами (ётунами). Тор как типич­ный богатырь древней формации, защитник лю­дей. Локи как носитель демо­низма и ко­мической стихии. Архаический характер повествова­тельных песен "Эдды". Песни дидактического типа. "Речи Высо­кого", "Речи Вафтруднира", "Речи Грим­нира", "Речи Альвиса". "Прори­цание вёльвы" как форма система­тизации мифов. Рассказ вёльвы о прошлом (этиологические мифы) и пророчество о будущей гибели мира (эсхатологиче­ские мифы). Отражение трагизма крушения дох­ристианского и дофеодального патриархального общества. Группа мифологических песен-перебра­нок. "Песнь о Харбарде", "Пере­бранка Локи", "Поездка Скир­нира". "Песнь о Вё­люнде", ее пере­ходный характер от песен мифологических к героическим. Три бога­тырские сказки-песни о Хельги. Героические песни "Эдды", связанные с циклом "Нибелунгов" ("Речи Регина", "Речи Фафнира", "Речи Сиг­рдривы", "Песни о Сигурде", "Песни о Гудрун", "Песнь об Атли"). Переосмыс­ление исторического события как родовой распри. Сигурд как идеальный образ пре­красного богатыря, которому суждена ранняя смерть. Психологизация образа Брюн­хильд. Тенденция к "пси­хологизации" в героических элегиях. Сказание об Эрмана­рихе и Сван­хильде ("Речи Хамдира", "Гренландская песнь об Атли" и "Песнь о Хлёде"). Исклю­чительная экспрессивность эддической поэзии, ор­ганическое соче­тание в ней эпи­ческого и лирического начал. Исландские саги как более позднее явление в истории эпоса. Уникаль­ность исландского эпоса в прозе. Три группы саг: "Саги древ­них вре­мен", "Ко­ролевские саги" и "Родовые саги". Отголоски эддиче­ской поэзии в "Саге о Вёльсунгах" (середина XIII в.) и норвежской "Саге о Тидреке". Тема родовых рас­прей и заморских походов викин­гов в "Саге об Эгиле" и "Саге о Ньяле". Любов­ная тема в "Саге о Гуннлауге Змеином Языке" и "романтической" "Саге о Фритьофе". Мастерство передачи картин быта и общественной жизни Ис­ландии эпохи независимости. Движение от эпоса к роману.

Англосаксонская эпическая поэзия. Период завоевания Брита­нии гер­ман­скими племенами англов, саксов, ютов, фризов (V – VII вв.). Два века борьбы с дат­чанами до завоевания норманнами (1066). Раннефеодальный уклад англосаксонского обще­ства с сильными пе­режитками родо-племенного строя. Объединительная роль хри­стиани­зации англосаксов (VII в.). Народные певцы-музыканты глимены и дру­жин­ные певцы скопы. Поэма "Беовульф" – основной памятник англосаксонского ге­роического эпоса. (VII – IX вв.), образец большой эпической формы. Метрика, стиль, сюжет и образы, свидетельствую­щие о дох­ристианской героической фольк­лорно-эпической традиции. Близость аллитера­ционного стиха к скандинавской и древне­немецкой поэзии. Композиционная стройность и тематическое единство. Два ос­нов­ных эпизода, составляющих сюжет поэмы (битва Беовульфа с Гренделем и бой с драконом). Вставные песни о змееборстве Сиг­мунда и битве при Финнсбурге. Ис­торические реминисцен­ции в форме воспоминаний, предсказаний, намеков. Связь сказания о Беовульфе с древнейшим скандинавским источником о Бьярки ("медведе" или "волке пчел"). Фрагменты "Битвы при Финнсбурге" и стихотворе­ния "Вид­сид" и "Сетование Деора".

Эпическая поэзия континентальных германцев. Эпоха вели­кого пере­селе­ния народов – героический век древнегерманского эпоса. Хранители эпи­ческого на­сле­дия - певцы-шпильманы, пришешие на смену древним скопам. Устные сказания, со­ставившие основной сю­жетный фонд эпической поэзии германских народов. Сви­детельство Тацита о наличии у них мифологичских и исторических песен. "Песнь о Хильдебранте" – единственный известный нам подлинный текст древненемецкой героико-эпической песни. Аллитерационный стих со скупым применением эпичес­ких параллелизмов. Классический для эпохи "великого переселения народов" сюжет боя отца с сыном, вклю­ченный в рамку цикла сказаний о Дитрихе Бернском. Латин­ское пере­ложение другого древнегерманского сюжета о Вальтере Аквитанском ("Вальтарий" Геральда (IX в.). Отражение древненемецких сказаний в скандинав­ской литературе, в "Эдде", в "Саге о Тидреке" и "Саге о Вёльсунгах".