- •Социология как наука. Предмет и объект социологии, её функции.
- •2.Социология и философия.
- •3.Социология и обыденное сознание.
- •4. Социология и общество.
- •6.Социология и другие науки об обществе.
- •7.Опросы и социометрия как методы социологического исследования.
- •11.Программа социологического исследования, её блоки и компоненты.
- •12.Понятие выборки. Виды выборки.
- •13.Понятие личности. Типы личности.
- •16.Ролевая теория личности.
- •1. Теория Ролей
- •2. Теория спонтанности
- •16.Личность и общество. Свобода и социальный контроль.
- •12.1. Социальный конфликт: его природа, структура, движущие силы и функции. Управление социальными конфликтами
- •12.2. Проблема конфликта в социологической теории
- •18. Социальная мобильность,её виды.
- •18.Исторические типы стратификации.
- •19.Виды и проблемы безработицы.
- •20. Социальное равенство и неравенство.
- •21.Сравнительный анализ социально-классовой структуры развитых стран и России.
- •1982 Году, в серьезном монографическом исследовании бедности “The
- •42 Социология: теория, методы, маркетинг, 2005, 1
- •22. Проблемы маргинализации общества.
- •1991 Г., произошла резкая смена патерналистской политики власти на либераль-
- •23.Характеристика проблемы бедности в России.
- •24. Социальные институты.
- •3.Функции и дисфункции социальных институтов
- •25. Проблемы девиации.
- •§ 5.1. Природа девиации
- •§ 5.2. Социологические теории девиации
- •§ 5.3. Преступление и система правосудия
- •25.Социальные группы.
- •26. Виды квазигрупп. Особенности толпы.
- •7 Принципов счастья!Воплощайте свои мечты в реальность!
- •28.Социальный прогресс,его критерии и цена.
- •29.Характеристика семьи как социального института.
- •30. Виды семейных и брачных отношений.
- •31. Проблемы демографии.
- •2. Демографические проблемы в мире
- •3.2 Демографическая ситуация в современной России
- •3.3 Миграции
- •3.4 Эмиграции
- •3.5 Интеллектуальная эмиграция
- •3.6 Проблема российского севера
- •4. Пути решения демографической проблемы
- •32. О.Конт – основоположник позитивизма в социологии.
- •2. Идейные истоки
- •3. Позитивизм как обоснование науки
- •4. Социология как наука
- •5. Объект социологии
- •6. Метод: “объективная” и “субъективная” социология
- •7. Социальная статика
- •8. Социальная динамика
- •9. От науки – к утопическому проектированию
- •10. Заключение
- •33. Г.Спенсер – создатель социал-дарвинистского направления в социологии.
- •2. Главные представители
- •3. Теоретические итоги
- •34. Психологические направления в социологии : психология народов, групповая психология, теория подражания,инстинктивизм.
- •2. Психологический эволюционизм
- •3. Инстинктивизм
- •4. «Психология народов»
- •5. Групповая психология и теория подражания
- •6. Зарождение интеракционизма
- •7. Психологическая социология в исторической перспективе
4. «Психология народов»
Все названные нами теории искали простейшую «клеточку» со циального поведения в психике индивида и были в этом смысле субъективистскими. Но в науке XIX в. существовала и иная трак товка общественного сознания, уходившая своими идейными корня ми в гегелевскую теорию «объективного духа» и концепции «народ ного духа» немецких романтиков. Эти концепции опирались не столько на психологию, сколько на историю языка и литературы, особенно фольклора, которые убедительно показывали наличие в развитии культуры некоторых устойчивых, повторяющихся элементов и струк тур сверхиндивидуального характера. Какова же природа этого «народного духа», или «национального характера»? Романтики тракто вали его в объективно-идеалистическом, субстанциональном смысле, как особую духовную реальность. Но постепенно это понятие приоб ретает другое, натуралистическое содержание.
Синтезировав данные языкознания и этнографии с психологи ческой теорией Иоганна Фридриха Гербарта, немецкие ученые Мориц Лацарус (1824—1903) и Гейман Штейнталь (1823—1899) провозгласили в 1860 г. создание новой дисциплины — «психоло гии народов». Согласно Штейнталю, благодаря единству своего про исхождения и среды обитания все индивиды одного народа носят отпечаток... особой природы народа на своем теле и душе, причем «воздействие телесных влияний на душу вызывает известные склонности, тенденции, предрасположения, свойства духа, одина ковые у всех индивидов, вследствие чего все они обладают одним и тем же народным духом» [21, с. 114—115]. Народный дух он п онимает как психическое сходство индивидов, принадлежащих к о пределенной нации, и одновременно как их самосознание [38, с.70]; с одержание народного духа раскрывается при изучении языка, м ифов: морали и культуры в рамках «исторической психологии народов» и «психологической этнологии».
Хотя Штейнталь и Лацарус не смогли выполнить этой про граммы, их идея была подхвачена и развита Вильгельмом Вунд том [6]. По его мнению, реальное содержание зрелого сознания не охватывается физиологической психологией. Высшие психические процессы, и прежде всего мышление, являются результатом исторического развития общества людей и потому должны изучаться особой наукой. Вундт возражает против прямой аналогии индивидуального и народного сознания, имевшей место у его предшественников. Как сознание индивида не сводится к исходным элемен там ощущения и чувства, а представляет собой их творческий синтез, так народное сознание есть творческий синтез индивиду альных сознаний, в результате которого возникает новая реаль ность, обнаруживающаяся в продуктах сверхличностной деятель ности — языка, мифах и морали. Их исследованию Вундт посвятил последние 20 лет своей жизни; результаты этой работы во плотились в 10 томах «Психологии народов».
Как и его предшественникам, Вундту не удалось реализо вать своих программных установок. Историко-культурный и эт нографический материал не укладывался в простые психологические схемы, тем более что Вундт, желая доказать универсаль ность законов физиологической психологии, то и дело пытался подчинить им сверхиндивидуальную реальность народной души. В одной из своих работ Вундт так и писал, что «с самого начала исключено, чтобы в народной психологии появились какие-то все общие законы, которые не содержались бы уже полностью в законах индивидуального сознания» [48, с. 227]. Отдельные фор мы общественного сознания Вундт рассматривает как «психоло гические», а не как «социологические» явления. Так, законы язы ка раскрываются им по аналогии с законами ассоциации представлений, мифы — как результат обработки представлений чув ствами, а мораль — как следствие подключения воли к первич ным элементам сознания.
«Психология народов» была одной из первых попыток кон цептуализировать и начать конкретное исследование взаимодей ствия культуры и индивидуального сознания. Ценна была прежде всего сама установка на сближение психологических, этнографических, лингвистических, историко-филологических и антрополо гических исследований. В «Психологии народов» не без основания находят свои истоки и историческая психология, и культурная антропология, и этнопсихология, и даже социо- и психолингвисти ка. Но как раз в социологии ее влияние было минимальным. Тео ретическая проблема соотношения культуры и индивидуального сознания осталась в ней принципиально не решенной [12], а опи сательный материал сплошь и рядом не имел ничего общего с объяснительными концепциями.