3.2. Направленность личности

Под направленностью личности понимают те ее свойства, которые в своей совокупности определяют мотивы и особенности поведения, а также деятельности человека в данной социальной среде. К этим свойствам относятся: потребности, влечения, установки, интересы, мировоззрение, идеалы и убеждения личности.

Потребности выступают главным источником активности человека. Они отражают нужду, побуждение к определенному объекту, который, будучи как материальным (вещественный предмет), так и идеальным (сознательная цель, убеждение, идеал), становится побудителем, мотивом поведения. Мотив – это объект, который отвечает той или иной потребности и который, в той или иной форме отражаясь субъектом, ведет его деятельность.

Потребность обнаруживается, конкретизируется в многообразных формах проявления – в побуждениях, влечениях, желаниях, стремлениях, интересах, эмоциях, целях и т. д., которые могут выступать в качестве мотивов поведения. Одни из них менее осознаются, другие – более, некоторые – и вовсе не осознаются (например, побуждение, влечение). В последнем случае речь идет о бессознательной мотивации, которая проявляется в автоматизмах и стандартах поведения – склонностях решать те или иные ситуации и реагировать на внешние воздействия определенным образом и т. д.

Наиболее четко потребность конкретизируется в осознаваемых проявлениях – желаниях, стремлениях, целях, убеждениях, идеалах. С развитием потребностей, расширением их предметного содержания совершенствуются способы их удовлетворения.

Мотив побуждает к деятельности, направленной на удовлетворение потребности, вне деятельности (материальной и духовной) реализация любой потребности невозможна.

Существует множество классификаций потребностей человека: по характеру предмета, объекта направленности – материальные и духовные; по своему происхождению – естественные и культурные.

Для судебного психолога и криминолога наибольший интерес представляют классификации потребностей, предложенные П. В. Симоновым и американским ученым А. Маслоу, представителем гуманистической психологии. Остановимся на них подробнее.

При изучении потребностей человека, их природы и сущности возникает закономерный вопрос: можно ли создать исчерпывающую классификацию? П. В. Симонов справедливо замечает, что перечисление и классификация всех потребностей человека – дело совершенно бесплодное, потому что исходные (первичные) потребности трансформируются в бесконечное множество производных. Психолог К. Левин назвал их квазипотребностями. Например, естественная (биологическая) потребность сохранения определенной температуры тела порождает необходимость одежды; та в свою очередь вызывает потребность в производстве материалов и сырья для изготовления этой одежды, в создании соответствующей технологии, текстильной, швейной промышленности и т. д. Поэтому, подчеркивает П. В. Симонов, мы должны ограничиться только теми потребностями, которые невыводимы друг из друга и не заменяют друг друга в том смысле, что любая степень удовлетворенности одной группы потребностей не означает автоматического удовлетворения других. Исходя из представлений В. И. Вернадского об освоении человеком трех сфер окружающего мира – биосферы, социосферы и ноосферы, – П. В. Симонов разделяет потребности человека на три главные исходные группы: биологические (витальные), социальные и идеальные (познавательные).

Биологические (витальные) потребности призваны обеспечить индивидуальное и видовое существование человека, принадлежащего живой природе на высшей стадии ее развития. Они порождают множество материальных квазипотребностей в пище, одежде, жилище, в технике, необходимой для производства материальных благ, в средствах защиты от вредных воздействий и т. д. К числу биологических потребностей П. В. Симонов относит и потребность экономии сил, которая побуждает человека находить наиболее короткий, простой и доступный путь к достижению поставленной цели, решению задачи. Она лежит в основе изобретательства и совершенствования навыков и профессионального мастерства.

Под группой социальных потребностей в «узком и собственном смысле слова» П. В. Симонов понимает потребность принадлежать к социальной группе и занимать в ней определенное место, пользоваться привязанностью и вниманием окружающих, быть объектом их уважения и любви. Заслуживает внимания включение сюда потребности в справедливости, которая, по мнению автора, составляет сущность и основу исходных социальных потребностей человека. Представления о справедливости связываются с должным и желательным в поведении, отношениях людей, в соответствии поступков морально-этическим, правовым нормам, требованиям общества. Справедливость связана с соблюдением меры объективности, беспристрастности при оценке не только поступков других людей, различных общественных фактов, но и при оценке собственного поведения.

Межличностные отношения, возникающие в связи с выяснением таких, например, вопросов, как: справедливо или несправедливо поступил человек в конфликтной ситуации, справедливо или несправедливо кто-то получил вознаграждение или наказание и т. д., – характеризуются высоким эмоциональным накалом. Не случайно еще И. Кант заметил, что ничто не возмущает нас больше, чем несправедливость; все другие виды зла ничто по сравнению с ней.

П. В. Симонов выделяет две разновидности (ветви) социальных потребностей. «Одна ветвь ведет к трансформациям социальных потребностей, настаивающих на своих правах, другая – на выполнении своих обязанностей. Первую разновидность мы условно называем социальными потребностями «для себя», вторую – социальными потребностями «для других». Обе присущи всем людям, но одни из нас делают упор на соблюдении «своих» прав, другие – на выполнении своих обязанностей. В первом случае мы говорим об эгоистической (индивидуалистической) направленности личности, во втором – об альтруистической (коллективистской). Отмеченное выделение двух ветвей социальных потребностей соответствует известной мысли Л. Н. Тол­стого: «Самый лучший человек тот, кто живет преимущественно своими мыслями и чужими чувствами; самый худший сорт человека – который живет чужими мыслями и своими чувствами». Первый соответствует альтруисти­ческой направленности, второй – эгоистической.

П. В. Симонов считает, что социальные потребности являются первичными (исходными), т. е. они не представляют квазипотребностей, производных от материально-биологических. В подтверждение этой мысли он приводит ряд доказательств. Например, у маленьких (грудных) детей актуализируемая потребность в общении не является производной от потребности в пище и удовлетворении других физиологических нужд. Более того, подчеркивает П. В. Симонов, если функции удовлетворения биологических потребностей (кормление, уход, смена пеленок и т. д.) и общения в виде улыбок, «разговора», игры с ребенком разделить между двумя лицами, ребенок больше привязывается к тому человеку, который вступает с ним в контакт. В то же время он остается равнодушным к взрослому, бесстрастно удовлетворяющему его первейшие жизненные нужды. Это фундаментальное положение имеет исключительное значение в объяснении генезиса отклоняющегося и противоправного поведения детей, подростков.

На незаменимость и первостепенность в жизни человека социальных потребностей указывал еще Б. Паскаль: «... даже владея обширными землями, крепким здоровьем, всеми насущными благами, он (человек) не знает довольства, если не окружен уважением ближних. Превыше всего он ценит людской разум, и даже почтеннейшее положение не радует его, если этот разум отказывает ему в почете. Почет – заветная цель человека, он будет всегда неодолимо стремиться к ней, и никакая сила не искоренит из его сердца желания ее достичь. И даже если человек презирает себе подобных и приравнивает их к животным, все равно он будет добиваться всеобщего признания и восхищения».

Третью и последнюю группу составляют, по П. В. Си­монову, идеальные потребности – познание окружающего мира и своего места в нем, познание смысла и назначения своего существования. Потребность познания не является производной от материально-биологических и социальных, хотя, конечно же, связана с ними. В ее основе лежит универсальная потребность в информации, изначально присущая всему живому, или иначе – ориентировочный рефлекс.

Значительный интерес для юриста представляет концепция А. Маслоу, известная под названием ступенчатой теории мотивации, в основе которой лежит принцип иерархии потребностей. Он заключается в том, что предпосылкой для проявления потребностей более высокого уровня всегда является насыщение потребностей (нужд), стоящих на нижних ступенях иерархии. Будучи удовлетворенными, последние более не доминируют в поведении человека, в действие вступают потребности и интересы более высокого уровня.

А. Маслоу представляет потребности человека в виде пятиступенчатой пирамиды:

• в ее основании лежат физиологические потребности (голод, жажда, секс и др.). Будучи не удовлетворенными, они могут целиком господствовать над человеком;

• следующая ступень – потребность в безопасности. У маленьких детей она может проявляться в отрицательных реакциях на чужих, на внезапный резкий шум, на различные угрозы – падения, потери контакта с матерью, физического наказания и т. д.; у взрослых – в стремлении обеспечить безопасность своего здоровья, имущества, социального положения, старости и т. д. Наиболее остро и зримо потребности в безопасности обнаруживаются лишь в крайних случаях (война, стихийное бедствие, эпидемия, волна преступности, глубокий экономический кризис);

• третья ступень – потребность в привязанности и любви, т. е. в эмоционально окрашенных связях с людьми (необходимость друзей, любящих жены, мужа, детей). Человеку так важны теплые отношения с людьми, особенно в детском возрасте. Неудовлетворенность этих потребностей является в большинстве случаев главной причиной неприспособленности личности к жизни и наиболее тяжких форм психопатологии;

• четвертая ступень – потребность в уважении в широком смысле слова (уважение со стороны окружающих, престиж, самоуважение). Данные потребности могут быть разделены на два вида: во-первых, это желание быть сильным, успешно действовать, быть мастером и компетентным перед лицом действительности, независимым и свободным; во-вторых, это жажда хорошей репутации или престижа (подразумевая под этим почтение или уважение со стороны других людей), статуса, превосходства, внимания, признания, своей значительности – словом, высокой оценки. Удовлетворение этих потребностей приносит человеку чувство веры в себя, в свои способности, в свое достоинство, мастерство и силу. И наоборот, их блокада (ограничение) порождает чувство неполноценности, слабости и беспомощности;

• на высшем уровне – потребность в самоактуализации, творчестве, самореализации. Это стремление к наиболее полному использованию всех своих потенциальных возможностей, желание самоусовершенствоваться. «Кем человек может быть, тем он должен стать». Специфическая форма выражения этой потребности, отмечает А. Маслоу, будет различаться от человека к человеку весьма значительно. У одной личности самоактуализация может найти проявление в стремлении стать идеальной матерью, у другой – реализоваться в спорте, искусстве и др. Сюда же А. Маслоу относит эстетические и познавательные потребности, причем последние также имеют свою иерархию: желание знать преобладает над желанием понимать (осмысливать). По его мнению, познавательные потребности более сильно выражены в детстве, чем в зрелые годы. В их основе лежит спонтанно развивающееся чувство любознательности. При этом весьма интересно следующее его замечание: «Нельзя научить детей быть любознательными. Но их можно в процессе социализации научить не быть любознательными». Последнее часто наблюдается в современной школе.

Все вышеперечисленные потребности А. Маслоу рассматривает как базовые, т. е. фундаментальные, исходные, удовлетворение которых является необходимым условием, предпосылкой существования психологически здоровой (не ущербной) личности. Он пишет: «У людей, чьи базовые потребности удовлетворялись в течение их жизни, особенно в ранние детские годы, по-видимому, развивается исключительная стойкость (толерантность) к лишению этих потребностей в настоящем или будущем потому, что они обладают сильной, психологически здоровой структурой характера. Это сильные люди, которые легко переносят разногласия во взглядах, которые способны бросить вызов общественному мнению и которые могут пожертвовать за правду и истину своей жизнью. Это как раз такие люди, которые сами глубоко любили и которых любили, которые имели преданных друзей и которые поэтому могут стойко переносить ненависть, отвержение или преследования».

Доминируют в поведении человека и организуют его, по А. Маслоу, неудовлетворенные потребности, тогда как постоянное удовлетворение потребностей делает их несущественными в качестве активных детерминант (побудителей) поведения.

Главными следствиями удовлетворения любой потребности становятся ее отступление на задний план и появление новой, более высокой потребности. Своевременное неудовлетворение потребностей приводит к выраженным нарушениям психических функций. Так, вследствие длительного неудовлетворения (фрустрации) низших потребностей высшие могут атрофироваться.

Потребность не может оставаться неудовлетворенной сколько-нибудь длительное время, так как она или угасает, или человек на ней фиксируется, «застревает». Блокированная потребность, особенно низшая, заявляет о себе настойчиво и упорно, принимает навязчивый характер. Если естественное удовлетворение данной потребности становится по каким-либо причинам невозможным, ее удовлетворение принимает мнимые (уродливые, извращенные) формы.

Впоследствии А. Маслоу разделил базовые потребности на две разновидности – потребности сохранения («нужды») и потребности развития («роста»).

К потребностям сохранения («нужды») относятся первые четыре уровня (этажа): физиологические, потребности в безопасности, любви и дружбе, уважении и самоуважении; к потребности развития («роста») – потребность в самореализации (самоактуализации). В то время как удовлетворение потребностей «нужды» только предупреждает различные соматические и психические заболевания, удовлетворение потребности в росте, развитии приносит человеку здоровье, радость и счастье от продуктивной деятельности, творчества.

Главный мотивационный принцип организации жизни человека состоит в том, что потребности более высокого уровня (этажа) становятся актуальными (насущными) для человека лишь после относительного удовлетворения нижележащих мотивов, А. Маслоу не считает его абсолютным, универсальным, речь идет о принципе, тенденции. «Возможно, – пишет он, – что более высокие потребности могут время от времени включаться не после удовлетворения, а скорее после принужденного или добровольного лишения, отказа или подавления низших базовых потребностей и их удовлетворения (аскетизм, сублимация, усиливающийся эффект от отказа, изоляция и т. д.)».

А. Маслоу подчеркивает, что, кроме указанных потребностей, существует также множество производных детерминант поведения. Поведением человека движут, как правило, сразу несколько мотивов: одни – более, другие – менее общие. Образуется иерархия мотивов, в которой наиболее общие вершинные мотивы придают смысл всему поведению в целом, обусловливают определенное отношение к миру, направленность личности. Мотивы могут осознаваться, причем это осознание носит ступенчатый характер. Вначале человек должен понять, в чем причина его нужды и что ему необходимо предпринять, чтобы ее (нужду) удовлетворить (например, безработный ищет работу). Затем определяется объект, который соответствует данной потребности (нужде) и может ее удовлетворить (центр занятости населения). После этого выясняется, каким образом, с помощью каких действий возможно достичь желаемого (необходимо пройти переподготовку для получения нужной профессии). И, наконец, реализуется действенный компонент мотива – человек приступает к занятиям в центре переподготовки.

Однако мотив может быть и неосознанным, если осознание потребности не вполне соответствует истинной причине, вызывающей неудовлетворение, т. е. человек не знает истоков своего поведения. К неосознаваемым мотивам относят влечения, установки.

Влечение – недостаточно отчетливо осознанная потребность, когда человеку не ясно, что влечет его, каковы его цели, чего он хочет. Особенность состоит в том, что человек переживает это состояние как непроизвольное или как не совсем произвольное, он чувствует себя как бы прикованным к предмету. «Невольно к этим грустным берегам меня влечет неведомая сила» (А. С. Пушкин).

Влечение обычно переживается как неспокойное душевное состояние с ярко выраженным эмоциональным оттенком.

Установка – это сформировавшаяся в человеке неосознанная готовность к определенному поведению, готовность положительно или отрицательно реагировать на те или иные факты, события, явления. Установка проявляется в привычных представлениях, суждениях, поступках. Однажды выработанная, она остается на более или менее длительное время.

В повести «Крейцерова соната» Л. Толстой, описывая взаимоотношения ссорящихся супругов, подметил, что каждый из них, еще не начав разговор, был заранее уверен в неправоте другого.

Установка является целостным психологическим образованием личности, а не суммой ее отдельных элементов (восприятие, мышление, межличностные отношения и т. д.). Она конкретно направляет деятельность человека, мобилизуя необходимые для этого психические процессы и придавая им определенный характер. Это как бы алгоритм предстоящего действия.

Интересы – это избирательное, преимущественно познавательное отношение человека к каким-то предметам, явлениям, видам деятельности. Интересы играют существенную роль в жизни человека. Они являются стимулами расширения кругозора, приобретения новых знаний; повышают познавательную активность человека, вызывают у него стремление овладеть делом; служат одним из важнейших условий творческого отношения к специальности.

По содержанию, по тем объектам, предметам, сферам деятельности, на которые направлены преимущественное внимание и активность человека, выделяют интересы общественные, политические, научные, технические, бытовые, профессиональные; по широте (объему) – широкие и узкие; по степени устойчивости – устойчивые и неустойчивые и т. д.

Мировоззрение – это система взглядов личности на природу, общество, самое себя, а также ее идеалы, убеждения.

Взгляды – это знания человека, выражающие главным образом степень понимания им окружающего мира, согласие или несогласие с теми или иными явлениями действительности. Как правило, они не всегда выступают в качестве мотива поведения. Человек может, например, знать закон, но поступать вопреки.

Идеал – это высшая цель личных устремлений человека, он всегда выражает его ведущие потребности. Идеал может соответствовать интересам коллектива, общества, тогда он выступает в качестве социально значимого мотива поведения личности, заставляя ее заниматься самосовершенствованием, самовоспитанием.

Убеждения – высшая форма мировоззрения, самый сложный, глубокий и сильный мотив поведения человека, это стержень, на основе которого формируются нравственные устои человека. Это своеобразный «сплав» из познавательных и эмоционально-волевых компонентов личности. «Убеждение, – писал Н. А. Добролюбов, – только тогда можно считать истинным, когда оно проникло внутрь человека, слилось с его чувством и волею, присутствует в нем постоянно, даже бессознательно, когда он вовсе о том и не думает».

Убеждения формируются в процессе активного участия человека в той или иной деятельности, вдумчивого, осмысленного, самостоятельного усвоения знаний, ответственного отношения к собственным обязанностям. Простое усвоение знаний в отрыве от жизни не может формировать настоящие убеждения. Только убежденный человек способен отстаивать свои взгляды, противостоять давлению внешних обстоятельств, преодолевать внутренние соблазны и искушения, готов пойти на жертвы во имя исполнения гражданского, профессионального долга.