4.9. Глобальные проблемы современности.

Оптимистическое миросозерцание, обусловленное успехами научной мысли, воплощенной в мировой промышленности и технике, преобразующими лик планеты, послу­жило основой для возникновения характерного для человека XX века ощущения космичности своего бытия. Однако европейская куль­тура XX века отразила тот кризис, в который медленно входила техногенная цивилизация. Современное производство, породившее новый тип цивилизации, индустриальное общество, привело к дей­ствительному господству безличных экономических, технологичес­ких, политических структур над живой человеческой деятельнос­тью, индивидуальным «я» подлинной культуры.

В XX в. полнос­тью обнаружились кризисные явления техногенной цивилизации, возникшей на развалинах средневековья. Культура этой цивилиза­ции сложилась на основе особых отношений человека и природы, человек стремился вырваться из зависимости от природы и высши­ми ценностями культуры признавались господство человека над природой, прогресс, обновление, наращивание технологических и научных знаний.

Развитие техники и технологии как орудия гос­подства человека над природой стали главными целями обществен­ного развития. В результате возникла ситуация, когда постоянное наращивание материального богатства на основе обновления техни­ки превратило человека в простое орудие эффективной экономичес­кой деятельности. Выдающиеся гуманисты и мыслители XX в. с тревогой говорили о процессе деградации культуры.

В последние десятилетия XX в. мир столкнулся с новыми противоречи­ями и угрозами в экономике, экологии, политике, культуре, социальной сфере, т. е. в жизни общества в целом. Осознание того, что путь разви­тия, избранный современной цивилизацией, может привести человече­ство к катастрофе, приходится на 70-80-е гг. XX в. Именно в этот пери­од наиболее актуальные проблемы, стоящие перед человечеством, ста­ли называть «глобальные проблемы современности» (или «глобальные риски», «глобальные угрозы»).

Термин «глобальные» в данном случае означает, как то, что при негативном развитии событий возможные последствия будут иметь планетарный масштаб, т. е. затронут все человечество, независимо от формации общества - капиталистической, социалистической, докапи­талистической или постиндустриальной, так и то, что предотвратить возможную катастрофу можно только объединенными усилиями всего мирового сообщества. Таким образом, субъектом глобальных проблем выступает человечество в целом.

Столкновение с «глобальными проблемами» является одним из последствий процесса глобализации.

4.9.1.Глобализация как исторический и культурный феномен.

Существует множество концепций, объясняющих, что та­кое глобализация. Но большинство исследователей согласны с тем, что процессы современной мировой глобализации представляют собой пе­реход от сложившейся исторически общемировой практики существо­вания человечества в условиях многообразия экономик, культур, идентичностей, государственных порядков, бытовых условий и т. п. к истори­чески новому для человечества существованию в условиях формирования единой универсальной цивилизационной целостности - глобального общества. Один из теоретиков глобализации У. Бек отмечает: «Глоба­лизация - это все те процессы, благодаря которым народы мира инкор­порируются в единое мировое общество, "глобальное общество"...»⁶⁹.

В специальной учебно-методической работе «Будущее человечества: глобальные проблемы современности и сценарии будущего» О.В. Беззубова раскрывает процессуально-историческую матрицу возникновения глобалных проблем: «процесс глобализации связан с процессами интеграции и транс­национализации. Суть процесса интеграции заключается в преодоле­нии государственной разделенности (в качестве примера можно приве­сти Европейский союз) и формировании представления о единстве всего человечества. Что касается процесса транснационализации, то он свя­зан со стиранием особенностей, свойственных различным нацио­нальным культурам, и растущим «космополитизмом» современного человека. Процессы интеграции и транснационализации находят свое проявление также в том, что сегодня люди с гораздо большей легкос­тью, чем в прошлом, меняют место жительства как временно, напри­мер, для получения образования, так и постоянно, переселяясь в дру­гие страны в поисках рабочих мест, в результате заключения браков между гражданами разных государств и т. п. Таким образом, неизбеж­ным следствием глобализации является миграция, представляющая сегодня одну из наиболее актуальных проблем как в социально-эконо­мическом и политическом, так и в культурном планах»⁷⁰.

Беззубова О.В. отмечает, что «признаком глобализации является также появление нового типа субъектов мировой экономики и политики. Это разнообразные межпра­вительственные организации (ООН, ВТО, МВФ, НАТО), транснацио­нальные корпорации и банки, неправительственные организации (про­фессиональные, экологические, правозащитные), мировые информаци­онные и коммуникационные сети (например, Интернет).

Для глобализации имеет первостепенное значение приведение национальных законодательств в соответствие с международными пра­вовыми нормами.

С другой стороны, наблюдаются и обратные процессы. Посколь­ку глобализация неизбежно предполагает привнесение норм и ценнос­тей западноевропейской культуры, а также усиливает необходимость взаимодействия (и вероятность столкновения) между представителя­ми различных национальных культур, в последние десятилетия XX в. особенно актуальными становятся проблемы межнационального вза­имодействия.

Естественной реакцией на унификацию культуры стано­вятся поиски собственной культурной и национальной идентичности, обращение к традиционным формам обрядовости, религии, рост нацио­налистических настроений»⁷¹. Как отмечает один из ведущих социологов современности Э. Гидденс, «глобализация является причиной возрожде­ния местной культурной идентичности во многих регионах мира»⁷².

Возрождение локальной идентичности не обязательно приводит к конф­ликту, более того, политические деятели, а также ведущие мировые про­изводители неизбежно учитывают региональные особенности при состав­лении политических программ и продвижении на рынок новых товаров и услуг. То есть в рамках глобального мирового единства все же остается место для существования незначительных различий.

Явление это «в пос­леднее время стали обозначать термином глокализация (от англ. global и local). Данный термин был введен в начале 90-х гг. английским соци­ологом Р. Робертсоном, позаимствовавшим его у японских экономис­тов, описывающих политику глобальных корпораций на региональных рынках.

Сегодня понятие «глокализация» используется в более широ­ком контексте и предполагает изучение взаимосвязей культурной иден­тичности и транснациональных институтов управления, возникающих в процессе интеграции экономик различных стран. Своеобразным девизом «глокалистики» стало выражение «Мысли глобально, действуй локально!». Это выражение приписывают шотландскому биологу и архитектору Патрику Геддесу (1854-1932), в начале XX в. предло­жившему принципиально новую для своего времени программу градо­строительства. Благодаря заложенным в ней идеям жизни в гармонии с природой, экономии ресурсов, защиты окружающей среды от загряз­нения Геддеса также считают предшественником движения «зеленых». В 70-е гг. призыв к «глобальному» мышлению и «локальным» действи­ям стал ключевым для движения экологов, которые задолго до появле­ния природоохранных норм призывали людей сделать то, что от них зависит, для защиты окружающей среды. В качестве девиза этот тезис был также выдвинут на состоявшейся в Вашингтоне в 1980 г. конфе­ренции Всемирного общества исследователей будущего (World Future Society) - международной организации, объединяющей специалистов в области футурологии, основанной в 1966 г.

Явление глокализации представляет собой адаптивную форму глобализации, т. е. вместо тотальной унификации допускается, даже признается необходимым существование незначительных различий, но тем самым процесс унификации просто растягивается во времени»⁷³.