Третья позиция относительно теоретической репрезентации общества.

В ходе развития социальной философии и социологии предпринимались попытки выработать третью позицию – отличную как от социального реализма, так и от социального номинализма, но способную на определенном интервале теоретической репрезентации социальной реальности конвергировать эти две крайние точки зрения.

Так, например, П. Сорокин пришел к такому решению: «Общий вывод из всего сказанного о социологическом реализме и номинализме таков: ни то, ни другое из этих течений неприемлемо. Каждое из них, в пылу спора, выставляет такие положения, которые либо логически абсурдны, либо эмпирически неверны.

Общество или коллективное единство как совокупность взаимодействующих людей, отличная от простой суммы невзаимодействующих индивидов, существует. В качестве такой реальности sui generis оно имеет ряд свойств, явлений и процессов, которых нет и не может быть в сумме изолированных индивидов.

Но, вопреки реализму, общество существует не «вне» и «независимо» от индивидов, а только как система взаимодействующих единиц, без которых и вне которых оно немыслимо и невозможно, как невозможно всякое явление без всех составляющих его элементов.

По сути дела полемика этих подходов упирается в проблему системности общества, а именно выявления его интегративных свойств, которые возникают как результат взаимодействия составляющих его подсистем, частей, элементов.

Уже в простейших актах совместной деятельности формируется выходящая за рамки отдельных действий реальность, как совокупность организационных отношений между взаимодействующими индивидами. Совокупность надындивидуальных ре­алий коллективной жизни создает социокультурную среду существования инди­видов, которая объективна по отношению к ним.

Поэтому, безусловно, в любом обществе присутствуют интегральные свойства коллективной деятельности, не сводимые к свойствам индивидуальных человеческих действий. Но эти интеграль­ные свойства проявляют себя только через целенаправленную деятельность лю­дей. Соответственно общество — это системная совокупность взаимодействую-щих людей.

Обществом может считаться только такой коллектив людей, который об­ладает признаком самодостаточности, т.е. способен создавать и воспроизводить феномен общественной жизни со всеми социальными свойствами, отличающи­ми ее от природных процессов.

2.2.Парадигмальные различия социальных теорий.

Содержание понятия «общество» может быть различным в зависимости от типа понимания и видения социальной реальности, а сам тип понимания и видения социальной реальности фиксируется в базовых категориях и теоретических представлениях, служащих регулятивной и конструктивной основой исследования общества.

Базисные категории и теоретические представления синтезируются в определенную социально-философскую парадигму - образцовую модель теоретического понимания социальной реальности, выраженного в конкретном подходе к разработке социальной теории.

Парадигмы, задающие понимание общества и направление разработки социальной теории.

Согласно концепции отечественного социолога академика Г.В. ОСИПОВА в ходе развития социальной философии и социологии сложились и завоевали признание четыре парадигмы²¹:

- социальных фактов;

- соци­альных дефиниций;

- социального поведения;

- социально-истори­ческого детерминизма.

Исторические корни этих видов парадигм уходят в труды Э Дюркгейма, М. Вебера, Б. Скиннера, К. Маркса.

Парадигма социальных фактов полагает предметом социологии крупномасштабные социальные структуры и институты и их влияние на действующих субъектов, на их мысли и поступки. Эта парадигма включает в себя структурный функционализм, теорию конфликта и некоторые варианты неомарксистской теории. (Системные теории обычно рассматри­ваются в западной социологии как составные части или разно­видности структурно-функциональных теорий.).

Парадигма социальных дефиниций обращена к социологическому исследованию действующих субъектов, их способов конструирования социальной реальности и действий, порождаемых этими конструкциями.

Важ­нейшим объектом изучения выступают внутри- и меж-субъективность и как результат — действие. В отличие от бихевиорист­ской концепции «стимул—реакция» социальное поведение лю­дей строится в соответствии с их оценкой или пониманием со­циальной реальности.

Социальная реальность в этой парадигме выступает как совокупность таких факторов (значений, симво­лов и т. д.), исходя из которых действующие личности оцени­вают свое окружение; и эта реальность, сконструированная из различных символов и значений, в свою очередь, детермини­рует их социальное действие.

С точки зрения сторонников парадигмы социальных дефиниций, действующие субъекты являются относительно свободными и созидающими, тогда как в рамках парадигмы социальных фактов их действия в значительной степени обусловлены крупномасштабными структурами и институтами. В рамках последней парадигмы работают символические интеракционисты, феноменологи, этнометодологи и некоторые неомарксисты.

Парадигма «социального поведения» уходит своими корнями в психологическую традицию американской социологии. Предметом социологии является поведение индивидов, а также совокупность воздействующих на них подкрепителей и наказаний. Особый акцент при этом делается на проблему вознагаждения желаемого и наказания запрещенного, т. е. нежелаемого соци­ального поведения. Парадигма «социального поведения» трактует социальную реальность с позиций теории социального бихевиоризма, бихевиористской социологии и те­ории социального обмена.

Парадигма социально-исторического детерминизма. Основными элементами парадигмы «социально-исторического детерминизма» являются структурные и личностные элементы социальной реальности. Их внутренние и внешние связи и отно­шения образуют в совокупности то, что называется социальной реальностью. Действующие личности в системе этой парадигмы выступают как объекты и субъекты социальной реальности.

Детерминизм означает, что все события, совершающиеся в мире, происходят при определенных условиях, что вне этих условий они произойти не могут. Исходный принцип детерминизма определяется следующим образом: все вещи и события окружающего мира находятся в самых различных связях и отношениях. Вслед­ствие этого детерминизм не сводится только к причинно-следственным связям. Помимо причинно-следственных связей есть и другие формы детерминации — связи случайные и необходимые, возможные и действительные, прямые и косвенные, связи функциониро­вания и связи развития.

Социально-исторический детерминизм выражает специфи­ку конкретно-исторического бытия общества.

В рамках парадигмы социально-исторического детерминизма утверждается детерминированность деятельности и поведения людей объективными факторами социально-исторического порядка.

Как правило, выделяются два типа детерминаций, имеющих место в процессе воспроизведения и развития общественных связей:

Во-первых, это строгая детерминация одного социального явления другим, например, детерминация экономических от­ношений производительными силами, как они определяются на определенном этапе исторического развития, или детерминированность структуры гражданско­го общества — экономическими отношениями и т. д.

Во-вторых, понятие детерминизма относится к характерис­тике некоторых свойств или качеств, присущих не отдельному объекту, а классу объектов в целом. Причем содержание и ха­рактер поведения данного класса объектов рассматриваются не как случайные, а как детерминированные определенной систе­мой условий, свойств и качеств, включенных в эту систему объектов. Так, в качестве каузального фактора и источника раз­вития могут выступать системные качества данного класса объектов, их организация, структура и т. д.

Социальный детерминизм дает вероят­ностное знание о том, что конкретное поведение данного клас­са объектов зависит от их свойств и качеств, а также от усло­вий, в пределах которых это поведение имеет место. Таким образом, социальные законы, будь то законы динами­ческие или статистические, — это законы практической дея­тельности людей, образующих общество, законы их собствен­ных социальных действий.

Главная особенность социально-исторического детерминиз­ма состоит в том, что его объектом является деятельность лю­дей, которые в то же время выступают субъектом деятельности.

Общество определяется как ансамбль исторически сложившихся форм совместной практической и духовной деятельности людей, вступающих в процессе этой деятельности в различные (социальные, политические, экономические. духовные) отношения, приобретающие определенную конфигурацию, соответсвующую исторически развитому типу деятельности.

Принципы теории социально-исторического детерминизма развиваются конвергентно с принципами теории общества, описывающей и объясняющей социальные явления на основе деятельностного подхода.

Принцип деятельностного подхода характерно выразил отечественный философ Момджян К.Х.: «Исходя из того, что общественная жизнь есть не что иное, как процесс совместной деятельности людей, мы будем утверждать, что все существующее в обществе представляет собой то или иное проявление деятель­ности — ее модус, атрибут, акциденцию или, другими словами, часть, отношение частей, свойство, состояние, таксономический вид»²².

Совместная деятельность, кооперация и координация челове­ческих усилий явились важнейшим условием существования людей и в процессе индивидуальной человеческой жизни, и в процессе становления Homo Sapiens.

Изначальной формой человеческой деятельности представляется взаимодей­ствие. «Категория "взаимодействие" выражает характер и содержание отношений между людьми и социальными группами как постоянными носителями качествен­но различных видов деятельности, т.е. отношений, различающихся по социальным позициям (статусам) и ролям (функциям)».

Механизм подобного взаимодействия включает в себя индивидов, совершающих те или иные действия; изменения во внешнем мире, вызванные данными действиями; влияние этих изменений на дру­гих индивидов; их обратную реакцию.

Понятие совместной деятельности может быть ограничено до понятия конкретного типа деятельности. Для образования, воспроизведения и развития общественных связей конституитивно значима социальная деятельность (см. ниже).

Социальное можно рассматривать как интегративное свойство, возникающее в результате совместной деятельности различных индивидов, а про­является оно, прежде всего, в совокупности общественных отношений данного общества, интегрированного в процессе совместной деятельности.