1.15. Проблема жизни и смерти (духовный опыт человечества).

На протяжении всей истории существования человечества проблема жизни и смерти была и остается одной из наиболее актуальных. Конечность человеческого инди­видуального существования заставляет человека задумываться о предстоящей смер­ти и ценности жизни. Но особую роль эта тема играла и играет в философии. На­пример, Сократ вообще определял философию как подготовку к умиранию.

Именно конечность индивидуального бытия заставляет мыслителей включить в этот сложный вопрос жизнь-смерть еще один феномен — бессмертие. Человек не может смириться с неотвратимостью смерти прежде всего психологически, а отсюда поиски возможных способов разрешения этой проблемы и среди них —

достижение бессмертия.

Но что есть жизнь? В истории общественной мысли можно найти разные отве­ты: страдание (буддизм, философия Шопенгауэра); сон (Веды, Платон, Паскаль); бездна зла (древнеегипетская литература); поток творчества (Бергсон); вечное воз­вращение, становление (Ницше), человеческая драма (Ортега-и-Гассет) и пр.

Человек обречен на размышления о смерти и в этом его отличие от животно­го, не знающего о своей смертности. Люди понимают, что смерть — это заверша­ющая фаза индивидуального существования каждого человеческого организма. Неизбежность смерти вытекает из сущности самой жизни. «Отрицание жизни по существу содержится в самой жизни, так что жизнь всегда мыслится в отношении со своим необходимым результатом, заключающимся в ней постоянно в зароды­ше, — смертью». Отсюда, в известном смысле, жить — значит умирать.

Каковы же способы, которые предлагаются, чтобы решить проблему бессмертия?

Первый способ — чисто физиологический: продлить (возможно бесконечно долго) физическое существование индивида. Сделать это можно благодаря успе­хам медицины, решению экологических, социальных проблем. Здесь тоже возмож­ны варианты: «оставить» человека на долгие годы молодым и здоровым или про­длить лишь последнюю фазу его жизни — старение. Сравним продолжительность жизни разных видов растений, животных и человека: роза — до 400 лет, сосна — до 600, дуб — до 2000, секвойя — несколько тысяч лет, орлы, попугаи — 100, со­колы — 150—160, медведи — 50, львы — 35; человек в среднем — 65—80 лет (хотя А. Богомолец и И. Шмальгаузен считали, что естественная продолжительность человеческой жизни может достигать 120—150 лет). Случаи человеческого долго­жительства хорошо известны. Так, документально засвидетельствована продолжи­тельность жизни (207 лет) англичанина Т. Корне, родившегося в 1588 и умершего в 1795 году.

При данном подходе речь идет о реальном обретении бессмертия человека (или хотя бы о максимально возможном продолжении его жизни) как телесного суще­ства. Одним из вариантов сохранения данного телесного организма может высту­пать клонирование. Но здесь сразу же возникает масса проблем, и прежде всего та­кая: сохранятся ли при этом индивидуальность человека, его сознание, личностные характеристики, свойства души и т.д. Кроме того, насколько сам человек захочет физического бессмертия, не возникнет ли при этом усталость от жизни и т.д.

Второй способ — обретение социального бессмертия. По сути дела, это память потомков о данном человеке. Речь может идти и о сохранении результатов творче­ства данного человека (в произведениях искусства, в научных трудах и т.д.). Безус­ловно, масштабность личности определяет ее социальное бессмертие. Вместе с тем социальное бессмертие может иметь и позитивный, и негативный смысл. Мы по­мним Сократа, Декарта, Гегеля, но не забываем и Герострата, Гитлера и т.д., что го­ворит о неоднозначности оценки той или иной личности в социальной памяти.

Третий способ — личностное бессмертие через свое потомство, передачу оп­ределенного генотипа последующим поколениям. Этот способ реализуется через стремление человека увидеть себя в детях, внуках, правнуках.

Четвертый способ — вера в бессмертие души. Здесь выделяются, прежде все­го, религиозные трактовки этой темы. В христианстве бессмертие личности как целостного существа мыслимо только через воскресение. Отсюда цель жизни есть движение к жизни вечной. Смерть — конец жизни земной и начало жизни в ином мире. «Кто не верит в вечную жизнь во Христе, тот не способен к восхождению, ибо, решив для себя, что вечная жизнь невозможна, он сам себе преграждает путь к Божественному свету, оставаясь во мраке ужасающего своей меональной без­дной "ничто". Человек не обречен на небытие и уничтожение; он призван к пре­одолению стихии земного существования и к вечной жизни, в которой приобре­тает безусловное оправдание и смысл весь пройденный им жизненный путь».

В исламе утверждается, что в Последний день все будет уничтожено, а умер­шие воскреснут и предстанут перед Аллахом для окончательного суда. Праведни­ки попадут в рай, а грешники — в ад.

Иную трактовку тема бессмертия получила в буддизме. Поскольку душа бес­смертна, постольку по закону кармы при новом рождении она вселяется в другое тело. Но в какое тело она вселится, зависит от праведности или греховности чел овека в прежнем рождении. Цель перерождений — нирвана, воплощение транс­цендентного Сверхбытия, Абсолютного начала.

Существуют и нерелигиозные варианты обоснования бессмертия души. Здесь вспоминается философия «общего дела» Н. Федорова, ставившего перед челове­чеством цель — воскрешение всех умерших предков; достижение «жизни после смерти» в концепции Р. Моуди, А. Форда и других.

Проблема жизни и смерти имеет еще один аспект — право человека на жизнь и на смерть. Данный аспект имеет не только личностное, но и социальное значе­ние, затрагивает он и правовые вопросы. Терроризм, рост числа немотивирован­ных убийств и насилия, а также самоубийств — все это говорит об обесценивании человеческой жизни. И вместе с тем в ряде стран отменена смертная казнь за со­вершенные преступления, определены и юридически закреплены права человека на жизнь и смерть.

В 60-е годы XX века в странах Западной Европы появляется биоэтика, которая призвана осмыслить новые проблемы, возникшие в связи с такими явлениями, как пересадка органов и тканей, экстракорпоральное оплодотворение, реанимация пос­ле клинической смерти и т.д. В настоящее время биоэтика охватывает широкий круг этических вопросов, связанных с эйтаназией (прекращением страданий при неиз­лечимых болезнях; в современном мире эйтаназия законодательно разрешена в Ни­дерландах), декортикацией, абортами, суицидами, пересадками органов, включая мозг и сердце, новыми технологиями деторождения (к примеру, суррогатная бере­менность), генной инженерией, половой самоидентификацией человека, отноше­нием к психическому здоровью.