1.13.Духовное бытие человека.

Различение в составе человеческого существа трех реалий — тела, души и духа при­надлежит религиозной антропологии, которая исходит из целост­ного видения человеческой природы, соединяющей в себе телесные, духовные и душевные проявления. Постепенно такое понимание человека вошло и в фило­софскую антропологию, где помимо телесности человека подробно исследуются его душевность и духовность.

Понятие «душа» употреблялось еще в древней философии («прана», «психе», «аниме», «нефсе»). Считалось, что каждая вещь имеет собственную душу, спо­собную перемещаться в пространстве. С этим связано учение о метемпсихозе (пе­реселении душ) в древнеиндийской религиозной философии, в концепциях орфиков, пифагорейцев и других. В учении Платона и в неоплатонизме понятие «душа» приобретает космическое значение и рассматривается как «мировая душа». В религиозных концепциях (христианстве, исламе) душа человека пони­мается как созданное Богом неповторимое бессмертное духовное начало. В фи­лософии Нового времени о душе стали говорить как о внутреннем мире челове­ка, его самосознании (известный дуализм души и тела в философии Декарта). Позднее понятие «душа» (особенно в психологии) начинает вытесняться поня­тием «психика». Но все чаще и философы, и психологи возвращаются к прежне­му понятию «душа», под которой понимают не просто психику, а неотчуждае­мый от человека, непосредственно данный ему мир чувств, его психический ук­лад, ценностное содержание и целостность его чувственного восприятия мира, психической жизни.

Цель философского истолкования чувственной жизни — не в детальном раз­боре механизмов психического отражения и не в доказательстве некоторой связи идеального с субъективно-психической деятельностью, а в раскрытии душевной жизни индивида как его интегральной психосоциальной характеристики.

В основе духовной жизни лежит представление о духе. Понятие «дух» («атман», «пневма», «спиритус», «рух») также имеет древние философские традиции. Пред­полагалось, что дух свободен от конкретных воплощений и вездесущ, неограни­чен и изменчив. В отличие от космологической, безличностной трактовки духа в античности, библейско-христианская традиция представляла дух, прежде всего, как личностный абсолют и личную волю (Бога), сотворившую мир из ничего. В философии Нового времени дух начинает пониматься как разум, мышление (Де­карт, Спиноза). Эта традиция была продолжена в немецкой классической фило­софии (у Гегеля построена философия мирового духа, раскрывающаяся как сис­тема логических категорий). В марксизме понятие «дух» обычно употреблялось как

синоним сознания.

В последнее время в отечественной философии предпринимаются попытки определить духовность как ценностное содержание сознания, что привело к об­наружению разных типов духовности (эстетизм, этизм, теоретизм, религиоз­ность). В философско-психологической литературе духовное начало человека связывают с общественным и творчески-созидательным характером его жизне­деятельности, с включенностью человека в мир культуры. Человек духовен в той мере, в какой он действует согласно высшим нравственным ценностям челове­ческого сообщества, способен поступать в соответствии с ними. Среди измере­ний духовности человека — нравственность, потребность и способность позна­вать мир, самого себя, участие в художественно-эстетической деятельности. «Ду­ховность относится к родовым определениям человеческого способа жизни. Дух есть то, что связывает отдельного индивида, субъекта психической деятельнос­ти, личность человека со всем человеческим родом во всей развертке его куль­турного и исторического бытия. Духовность придает смысл жизни отдельному человеку, в нем человек ищет и находит ответы на вопросы: зачем он живет, ка­ково его назначение в жизни, что есть добро и зло, истина и заблуждение, кра­сивое и безобразное и т.п.».

Формирование духовности человека тесно связано с уровнем развития его ду­шевной жизни. Если ценностное содержание в духовном рефлексивно представ­лено выбором доминирующих ценностей, то на уровне душевного они непосред­ственно даны в целостности чувственного восприятия мира. «Мы уже привыкли к критике бездуховности, но сознаем ли мы в полной мере, что почвой для ее про­израстания являются бездушность, общественно неразвитая чувственность, элементаризм чувств, их сведение к невзращенным и неочищенным жизненным вле­чениям, равно как (на другом полюсе) отказ от них, аскетизм, ханжество?»" Без­душность нередко является предпосылкой бездуховности, то есть неразвитость души, чувственных переживаний зачастую ведут к неразвитости в сфере ценност­ных ориентации или к их умозрительному принятию. Связь души и духа в чело­веке разными авторами истолковывается по-своему. Существуют две основные модели подобной взаимосвязи: сторонники первой модели сближают понятия духа и души, толкуя дух как разумную часть человеческой души. Отсюда развитая ду­шевность — умение приобретать знания, заниматься интеллектуальной деятель­ностью, а духовность — развитая душевность. Согласно второй модели, душевность и духовность — разные феномены.

Душевное и духовное присутствуют в каждом человеке, но их проявления на определенных этапах развития «отягощены» недостаточной реализацией, по­груженностью в обыденную жизнь, нередко обедненной событиями и пережи­ваниями, а посему можно говорить о ступенях духовного и душевного роста че­ловека.