1.11. Человек как субъект общения.

Опредмеченная человеческая деятельность является по своему происхождению и способу организации коллективным действием и потому предполагает наличие от­ношений между участвующими в ней субъектами — их общение. Уже в простейших актах совместной деятельности возникает такая выходящая за рамки отдельных дей­ствий реальность, как совокупность организационных отношений между взаимо­действующими индивидами, включая сюда отношения разделения труда. Челове­ческая деятельность требует согласованного участия индивидов. Здесь необходимо различать два понятия: «общение» и «коммуникация». «Их различие на философс­ком языке определяется как отличие межсубъектных отношений, имеющих целью совместное практическое действие или совместную выработку определенной ин­формации, от отношения субъекта к другому человеку как объекту, коему следует передать некую информацию или совершить над ним операцию»".

По своим истокам общение связано с необходимостью эффективной органи­зации коллективной совместной деятельности групп людей. Вместе с тем, в про­цессах коллективной предметной деятельности общение постепенно обретало са­мостоятельность, отделялось от предметного созидания. Поэтому стало возмож­ным говорить об общении ради общения.

О бщение — одно из необходимых условий формирования и развития личнос­ти. В процессе общения передается и усваивается социальный опыт, формируются исторически конкретные типы личности, все разнообразие человеческих индиви­дуальностей, происходит социализация личности. Общение выражает личную не­обходимость индивидов друг в друге в процессе общественного воспроизводства во всем богатстве их личных способностей, потребностей и прочих характерис­тик, т.е. в общении осуществляется формирование личности, ее самосознания.

В общении человек получает информацию, усваивает человеческие эмоции, чувства, формы поведения. Кроме того, в общении достигается необходимая орга­низация индивидов, осуществляется их взаимодействие, происходит выработка общих взглядов, мыслей, общность чувств, достигаются взаимопонимание и со­гласованность действий.

Итак, деятельность и общение являются той основой, на которой и благодаря которой происходит развитие человеческой личности, осуществляется включен­ность человека в социум. Именно деятельность и общение выступают способами существования человека.

1.12. Человек как творец и творение культуры.

В самой формулировке данной темы скрывается не одна проблема, а целое проблем­ное поле, поскольку речь идет о соотношении таких сложенных феноменов, как творческая природа человека в перспективе ее многообразного и бесконечного раз­вития и столь же многогранного развития самой культуры. Динамическая целост­ность «человек—культура» определяется тем обстоятельством, что человек и созда­ет, и воспроизводит культуру, и сам одновременно является ее продуктом.

Существует множество подходов к осмыслению этой темы в научной литера­туре. Так, М. Каган рассматривает проблему «человек и культура» на трех уровнях: практическом, практически-духовном и духовно-теоретическом. По-видимому, нельзя сводить решение данной проблемы лишь к одному подходу, а следует ис­пользовать методы и знания всех отраслей познания (системно-междисциплинар­ный подход).

Культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику его личностного развития, а также развития самого общества. В широком смысле человек как творец культуры выступает в качестве созидателя культурных пред­метов и процессов. Культура производна от деятельности человека. Однако, ког­да речь идет о соотношении человека и культуры, необходимо иметь в виду, что в самом понятие «человек» наличествуют разные масштабные планы: человек «во­обще», человечество, род Homo Sapiens, определенный тип человека, локализован­ный во времени и пространстве, конкретная личность, отличающаяся от других индивидов.

Культура возникает как важный и необходимый результат человеческой дея­тельности. Если поведение животного генетически программируется, транслиру­ется в наследственном коде и проявляется в инстинктах, во врожденной программе жизнедеятельности каждой особи, то человек должен самостоятельно и прижиз­ненно вырабатывать программы своей деятельности и передавать наработанный опыт потомкам через объективированные продукты этой деятельности, в которых «опредмечены» «сущностные силы» человека (культура). Каждое новое поколение людей «распредмечивает» застывшие в культуре сущностные силы ее творцов, при­сваивает их себе, приобщаясь к опыту своих предков и становясь тем самым куль­турными существами.

Культура — это способ существования человечества. Усвоив культуру предшествующих эпох, человечество продолжает ее творение. Но от того, как произошло это усвоение, что усвоено зависит тип сформировавшегося человека. В свою очередь, только творчески переработав уже существующую куль­туру, человек способен ее развивать и в будущем.

Будучи творцом культуры, выступая в этой деятельности в полноте своих лич­ностных качеств, человек делает ее выразительницей бесконечного многообразия личностей, существующих в данном обществе.

Вместе с тем важно подчеркнуть еще один аспект темы: человеческое измере­ние культуры. Конкретные формы этого измерения достаточно разнообразны — от самосознания личности, как самоценности и развития человеческого достоин­ства, до способа ее жизнедеятельности, где имеет или не имеет место возможность проявления творческих потенций человека. Культура в этом смысле задает гра­ницы самореализации человека как творческой личности.

Суммируя понимание человека как деятельностного феномена, объекта и субъекта культурологического процесса, мы логически выходим на комплексное явление и процесс, имя которому духовное бытие человек.