
- •Западноевропейская философия XIX века. Курс лекций. А.А.Легчилин
- •Содержание
- •1. Философия эгоизма м. Штирнера
- •5. Человек.
- •Германия конца XVIII начала XIX века
- •Лекция 1
- •Лекция 2 Романтизм как миросозерцание и символ европейской философии первой трети 19 века
- •2. Природа религии – чувство.
- •3. Основные положения теории религии ф.Д. Шлейермахера (по «Речам о религии»).
- •4. Природа религии по «Диалектике» Шлейермахера.
- •5. Герменевтика Шлейермахера.
- •Выводы.
- •Лекция 4. Мир и человек в философии а.Шопенгауэра
- •1. Духовная эволюция
- •2. Мир как представление и воля
- •3. Человек
- •1. Духовная эволюция
- •2. Мир как представление и воля
- •3. Человек
- •Лекция 5. Гегельянство: философские дискуссии в первой половине 19 ст.
- •1. Гегелевская школа
- •2. Мировоззрение «правых».
- •3. Младогегельянцы
- •1. Гегелевская школа
- •2.Мировоззрение «правых».
- •3.Младогегельянцы
- •Список литературы для подготовки
- •Лекция 6. Социально-философские взгляды Эдуарда Ганса (1757- 1839).
- •Ганс и Маркс (учитель и ученик).
- •Список литературы для подготовки
- •2. «Тайна теологии есть антропология». Антропологическая сущность религии
- •3. Критика спекулятивизма
- •4. Философская антропология. Туизм
- •5. Эвдемонизм
- •6. Место Фейербаха в истории философии
- •Лекция 8 Философия эгоизма м. Штирнера
- •2. М. Штирнер. Единственный и его собственность.
- •Штирнер и Ницше.
- •1. Эволюция мировоззрения м. Штирнера
- •2. М. Штирнер. Единственный и его собственность.
- •3. Штирнер и Ницше.
- •1.1. Тема рождения
- •1.2. Тема отца
- •1.3. Тема образования
- •1.4. Тема Регины Ольсен
- •1.5. Тема творчества
- •1.6. Тема псевдонимов
- •1.7. Тема смерти (эпилог)
- •2. Гегель и Кьеркегор.
- •3. Экзистенциальная диалектика
- •3.1. Понятие движения
- •3.2. Проблема абстрактного и конкретного.
- •3.3. Категории «возможности» и «действительности»
- •3.4. Принцип противоречия
- •Поэтому абстрактно мыслить легче, чем существовать
- •4. Три «сферы существования» человека.
- •4.1. Эстетический тип людей
- •4.2. Этическая стадия
- •4.3. Религиозная стадия
- •Лекция 10 "Идеалреализм" г.Лотце
- •1. Жизнь, творчество и место в истории европейской философии.
- •2. Генезис философских взглядов Лотце.
- •3. «Микрокосмос» — итог философии романтизма.
- •Часть 1.:(1)Тело. (2)Душа. (3)Жизнь.
- •Часть 2.:(4)Человек. (5)Дух. (6)Дух мира.
- •Часть 3.:(7)История. (8)Прогресс. (9)Общая связь вещей между собою.
- •4. Мир(природа) — Человек — Бог — в системе Лотце.
- •5. Человек.
- •2. Основы мировоззрения Джона Стюарта Милля
- •3. Теория познания.
- •Глава 15. Эволюционная философия. Герберт Спенсер (Spenser)1820-1903
- •1. Жизнь Спенсера, его духовный облик.
- •2. Основы эволюционной философии.
- •3. «Синтетическая философия» г. Спенсера.
- •Глава 16. Гартман (Hartmann) Карл Роберт Эдуард (1842 – 1906)
- •1. Идейная эволюция и истоки философии бессознательного э. Гартмана.
- •2. Метафизика.
- •3. Основа всего сущего – это бессознательное начало.
- •4. Сущность мирового процесса.
- •5. Итоги:
- •Глоссарий
Выводы.
Итак, Ф.Д. Шлейермахер явился создателем оригинальной философской теории, в которой специфической природой религии провозглашается чувство. Одновременно он выступил и как религиозный реформатор и апологет религии перед лицом современной ему культуры. «В Шлейермахере, - пишет С.Л. Франк, - более зрелое человеческое сознание XIX века, преодолевшее рационализм XVIII века и вместе с тем насыщенное духовным наследием всей новой европейской культуры, как бы опознало своё религиозное содержание. Он сумел найти слова для невыразимого, вскрыть тайну религиозного чувства и утвердить для него место среди сложных и по-видимому враждебных ему элементов нового жизнепонимания». Правда, для этого ему потребовалось подойти к постижению сущности религии, используя принципы редукционизма и пантеизма.
Шлейермахер, как мы видели, выступил против зависимости религии от морали и метафизики, за предоставление религии самостоятельного и особого места в сознании и культуре. Однако это удалось ему лишь путём редукции религии чувству. Только так Шлейермахер мог добиться введения религии в сферу интересов романтизма. Для этого-то ему и пришлось утверждать пантеистический (чувственно-мистический) характер религии, что было вполне созвучно основному мировоззренческому настроению романтиков. У Шлейермахера «религия определяется по одному из её действий». Такой редукционизм искажает полноту религиозной реальности, в значительной степени разрушая её, заменяя её упрощённой схемой. Религия есть чувство; именно на таком выводе, указывает П. Тиллих, «усиленно настаивают все, кто желал бы освободить сферы знания и морали от всякого религиозного вмешательства»; это и понятно: «религия, ограниченная сферой одного лишь чувства, перестаёт быть опасной для интеллектуальной или практической деятельности человека». Однако она при этом неизбежно «утрачивает всякую серьёзность, истинность и предельный смысл»; «в атмосфере чистой субъективности и чувства, не имея определённого объекта и предельного содержания, религия умирает».
Всякий философско-религиозный пантеизм в конце концов вынужден предполагать взаимное поглощение сторон религиозного отношения и, тем самым, уничтожение условий религиозной коммуникации. Религия, сведённая к индивидуальному чувству, представляет собой «чисто эстетическое или метафизическое возбуждение», особый случай «сентиментальной взволнованности», то есть оказывается психологическим фактом. Такой факт, отмечает Владимир Соловьёв, должен быть назван не религией, а «религиозностью»; он отражает «личное настроение, личный вкус». Религиозное отношение, растворяя в себе полюса этого отношения, перестаёт быть отношением, а значит, не может больше пониматься как религия (коммуникация между конечным человеком и Абсолютом). Объективная сторона религиозного отношения, как видим, с необходимостью исчезает. Поэтому в значительной мере прав С.Н. Булгаков, говоря, что «религия» Шлейермахера «есть чистый атеизм, эмоционально окрашенный религиозностью». Действительно, ответ Шлейермахера на вопрос о природе религии заключается в признании самодостаточности индивидуума, в своём собственном чувстве находящего абсолютное основание для религии.
Список литературы для подготовки
Тексты
Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям, её презирающим. М., 1994.
Шлейермахер Ф. Монологи. М., 1994.
Литература
Виндельбанд В. История новой философии в связи с общей культурой и отдельными науками. Т.2. М., 1905.
Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М., 1998, с.221 – 266.
Гайм Р. Романтическая школа. М., 1891, кн.3, гл.3.
Михайлов А.А. Современная философская герменевтика. Минск, 1984, с.34 – 39.
Орнатский Ф. Учение Шлейермахера о религии. К., 1884.
Франк С.Л. Личность и мировоззрение Шлейермахера Ф.// Шлейермахер Ф. Речи о религии. М., 1994.