Выводы.

Итак, Ф.Д. Шлейермахер явился создателем оригинальной философской теории, в которой специфической природой религии провозглашается чувство. Одновременно он выступил и как религиозный реформатор и апологет религии перед лицом современной ему культуры. «В Шлейермахере, - пишет С.Л. Франк, - более зрелое человеческое сознание XIX века, преодолевшее рационализм XVIII века и вместе с тем насыщенное духовным наследием всей новой европейской культуры, как бы опознало своё религиозное содержание. Он сумел найти слова для невыразимого, вскрыть тайну религиозного чувства и утвердить для него место среди сложных и по-видимому враждебных ему элементов нового жизнепонимания». Правда, для этого ему потребовалось подойти к постижению сущности религии, используя принципы редукционизма и пантеизма.

Шлейермахер, как мы видели, выступил против зависимости религии от морали и метафизики, за предоставление религии самостоятельного и особого места в сознании и культуре. Однако это удалось ему лишь путём редукции религии чувству. Только так Шлейермахер мог добиться введения религии в сферу интересов романтизма. Для этого-то ему и пришлось утверждать пантеистический (чувственно-мистический) характер религии, что было вполне созвучно основному мировоззренческому настроению романтиков. У Шлейермахера «религия определяется по одному из её действий». Такой редукционизм искажает полноту религиозной реальности, в значительной степени разрушая её, заменяя её упрощённой схемой. Религия есть чувство; именно на таком выводе, указывает П. Тиллих, «усиленно настаивают все, кто желал бы освободить сферы знания и морали от всякого религиозного вмешательства»; это и понятно: «религия, ограниченная сферой одного лишь чувства, перестаёт быть опасной для интеллектуальной или практической деятельности человека». Однако она при этом неизбежно «утрачивает всякую серьёзность, истинность и предельный смысл»; «в атмосфере чистой субъективности и чувства, не имея определённого объекта и предельного содержания, религия умирает».

Всякий философско-религиозный пантеизм в конце концов вынужден предполагать взаимное поглощение сторон религиозного отношения и, тем самым, уничтожение условий религиозной коммуникации. Религия, сведённая к индивидуальному чувству, представляет собой «чисто эстетическое или метафизическое возбуждение», особый случай «сентиментальной взволнованности», то есть оказывается психологическим фактом. Такой факт, отмечает Владимир Соловьёв, должен быть назван не религией, а «религиозностью»; он отражает «личное настроение, личный вкус». Религиозное отношение, растворяя в себе полюса этого отношения, перестаёт быть отношением, а значит, не может больше пониматься как религия (коммуникация между конечным человеком и Абсолютом). Объективная сторона религиозного отношения, как видим, с необходимостью исчезает. Поэтому в значительной мере прав С.Н. Булгаков, говоря, что «религия» Шлейермахера «есть чистый атеизм, эмоционально окрашенный религиозностью». Действительно, ответ Шлейермахера на вопрос о природе религии заключается в признании самодостаточности индивидуума, в своём собственном чувстве находящего абсолютное основание для религии.

Список литературы для подготовки

Тексты

Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям, её презирающим. М., 1994.

Шлейермахер Ф. Монологи. М., 1994.

Литература

1. Виндельбанд В. История новой философии в связи с общей культурой и отдельными науками. Т.2. М., 1905.

1. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М., 1998, с.221 – 266.

2. Гайм Р. Романтическая школа. М., 1891, кн.3, гл.3.

3. Михайлов А.А. Современная философская герменевтика. Минск, 1984, с.34 – 39.

4. Орнатский Ф. Учение Шлейермахера о религии. К., 1884.

5. Франк С.Л. Личность и мировоззрение Шлейермахера Ф.// Шлейермахер Ф. Речи о религии. М., 1994.