36. Проблема культуры в постструктурализме.

Под «постструктурализмом» понимается ряд подходов и методологических принципов в философии, социальном и гуманитарном познании, сложившихся в 1970-1980-х гг. Представители постструктуралистского движения считали, что они решают те задачи, которые не могли быть решены в рамках «классического» структурализма. Цели постструктурализма выглядят несколько парадоксально, поскольку предполагают выявление всего «неструктурного» в структуре. Поэтому очень важное значение приобретают противоречия, которые возникают при применении структуралистской методологии к познанию человека и общества. Становление постструктурализма было во многом обусловлено изменением культурной ситуации, и прежде всего – обострением общественных противоречий. Терпит крах главный принцип структуралистской методологии – поиск объективных, т.е. надындивидуальных структур.

Возникновение постструктурализма тесно связано с теми изменениями в культуре, для обозначения которых употребляется термин «постмодерн». Соответственно, философское и культурологическое осмысление новых процессов получило название «постмодернизм»

На место субъекта постструктурализм, будучи одним из форм постмодернизма, ставит не инидивидуальное, а некоторое коллективное «Я», т.е. сравнительно небольшую группу единомышленников.

Структурный подход исключал анализ развития, и поэтому история для постструктуралистов превращается в оборотную сторону структуры и она должна стать предметом исследования.

Постструктуралистские подходы к тексту были реализованы в работах французского философа Жака Деррида. Ведущими представителями постструктурализма являлись также французские философы Жиль Делез и Феликс Гваттари.

37. Игра как форма свободного самовыражения человека, как способ порождения «человека возможного».

Под игрой обычно понимаются многочисленные формы свободного самовыражения человека, не имеющие прямой связи с практической целесообразностью. Можно говорить и об игре в чистом виде, и об игровом аспекте любой человеческой деятельности. Тем не менее в культуре обычно выделяют две области – область серьезности и область игры. Вторая область при этом соотносится с ритуалом, праздником, спортом и понимается в качестве своеобразной тренировочной площадки, на которой с помощью создания некоторых «мнимых ситуаций» развиваются, шлифуются, культивируются физические и духовные силы человека. Игра может выступать и как школа общения, и как «деловая» игра, развивающая определенные умения и навыки. Совмещая действительное и вымышленное, игра способна порождать «человека возможного», и очень часто игру заканчивает такой человек, который очень сильно отличается от того, который ее начинал.

38. Сущность и главные представители «игровой» концепции культуры.

Под игрой обычно понимаются многочисленные формы свободного самовыражения человека, не имеющие прямой связи с практической целесообразностью. Можно говорить и об игре в чистом виде, и об игровом аспекте любой человеческой деятельности. Тем не менее в культуре обычно выделяют две области – область серьезности и область игры. Вторая область при этом соотносится с ритуалом, праздником, спортом и понимается в качестве своеобразной тренировочной площадки, на которой с помощью создания некоторых «мнимых ситуаций» развиваются, шлифуются, культивируются физические и духовные силы человека. Игра может выступать и как школа общения, и как «деловая» игра, развивающая определенные умения и навыки. Совмещая действительное и вымышленное, игра способна порождать «человека возможного», и очень часто игру заканчивает такой человек, который очень сильно отличается от того, который ее начинал.

Обычно различают два вида игры – состязание и представление. Но в обоих случаях игра выступает как принципиально нецелесообразная деятельность, непосредственно не связанная ни с каким чисто утилитарными целями. В условиях тоталитаризма с его культом тотальной целесообразности «игра» становится настоящим паролем маргинальных по отношению к государственным ценностям форм культурного созидания. Она символизирует ускользание от вездесущих механизмов «всеподнадзорности». Не случайно именно понятие игры становится ведущим в творчестве таких крупных немецких писателей, мастеров «философской прозы», как Томас Манн и Герман Гессе.

Концепции культуры, основанные на понятии игры, принадлежат нескольким философам и культурологам. Наиболее известной является концепция нидерландского мыслителя Йохана Хейзинге.

У немецкого философа Ханса-Георга Гадамера понятие игры ставится в соответствии с анализом текстов, которые, вообще говоря, могут быть поняты предельно широко. Анализ, интерпретация и понимание текстов являются задачей особой науки об истолковании – герменевтики, и Гадамер стремится выявить значение игрового аспекта деятельности для герменевтической проблемы.

Особое место в интерпретации культуры на основе понятия игры принадлежит отечественному мыслителю Михаилу Михайловичу Бахтину.