- •28.10 Заповедей творческой личности.
- •29. Динамика взаимопроникновения массовой и элитарной культуры. Сущность тоталитарной культуры.
- •30. Онтология культуры. Светская и религиозная культуры. Понятие культ.
- •32. Морфология культуры.
- •33. Классицизм как направление духовной культуры 17 века в Европе.
- •34. Типология культуры. Аппологическое и дионисийское начала в культуре и искусстве (ф. Ницше)
- •35. Философия культуры.
- •36. Смена представления о культуре в историческом времени.
- •37. Культурологический срез проблемы соотношения психических состояний человека-зависти и ревности.
- •38. Особенности первобытной культуры.
- •39. Основные черты и приоритеты античной культуры.
- •40. Периодизация и основные черты средневековой культуры.
- •41. Культура Древнего Египта. Краткая характеристика.
- •42. Периодизация и основные черты культуры эпохи Возрождения.
- •43.Ценностные установки европейской культуры 19 века.
- •45.Культурологические идеи западников и славянофилов.
- •46. Специфика ментальности русской культуры. Кентавр-символ раздвоения лица России. Понятие менталитет.
- •47. Языческая культура древних славян.
- •48. Основные черты русской средневековой культуры. Святые и юродивые – уникальное явление в культурно-историческом процессе Руси.
- •49. Золотой век русской иконописи и фресковой живописи.
- •50. Культура петровских преобразований.
- •51. Ключевые ценности и приоритеты отечественной культуры 20 века. Русский культурный архетип.
35. Философия культуры.
Философия культуры, культурфилософия - раздел философии, исследующий сущность и значение культуры. Термин введён в начале 19 в. нем. романтиком А. Мюллером. Ф. к. следует отличать как от философии истории, ибо процесс культурного творчества человечества в своих ритмах не совпадает с фазами исторической эволюции, так и от социологии культуры, которая рассматривает культуру с точки зрения её функционирования в данной системе общественных отношений.
Проблематика Ф. к. впервые осознаётся софистами, сформулировавшими антиномию природного и нравственного (отождествляемого с культурой). Киники (Антисфен, Диоген Синопский) развили это противопоставление до вывода о необходимости возврата к природе, к простоте первобытночеловеческого существования, выступив т. о. одними из первых критиков культуры. Киническая критика искусственности и испорченности общественного состояния, воспринятая в ослабленном виде стоицизмом, составила неотъемлемый элемент той духовной атмосферы, в которой развивалась общественная мысль раннего христианства и его "теология культуры". В новое время проблематика философии и критики культуры получает особое развитие у Дж. Вико, Ж. Ж. Руссо, Ф. Шиллера (учение о "наивной" и "сентиментальной" поэзии как двух фазах в развитии культуры), И. Г. Гердера и йенских романтиков (идея индивидуального своеобразия национальных культур и отдельных исторических ступеней культурного развития). От Ф. Ницше и отчасти от рус. славянофилов можно датировать существование Ф. к. в узком смысле – как философское осмысления разных стадий эволюции человеческой культуры. Центр тяжести сосредоточивается теперь на противопоставлении культуры как органической целостности – цивилизации как проявлению механического и утилитарного отношения к жизни (Г. Зиммель, О. Шпенглер, Л. Клагес, Г. Кайзерлинг, Х. Ортега-и-Гасет и др. представители философии жизни, в России – К. Н. Леонтьев, Н. Я. Данилевский, Н. А. Бердяев и др.). У Данилевского и Шпенглера эта идея сочетается с постулатом об абсолютной замкнутости и взаимной непроницаемости различных (национальных или исторических) культур, что сопровождалось отрицанием общечеловеческого значения культуры. Стремление избавиться от релятивизма и скептицизма в осмыслении культуры привело А. Тойнби к возрождению религиозно-философских идей Августина. С. Л. Франк попытался представить культуру и цивилизацию в качестве различных, одновременно присутствующих необходимых уровней в развитии культуры.
Марксизм рассматривает все проблемы, связанные с осмыслением культуры (взаимоотношение общества и природы, преемственность в развитии форм общественного сознания, соотношение между развитием духовного и материального производства и др.), в составе исторического материализма, понимая культуру как исторически определённый уровень развития общества и человека, как явление общечеловеческое и классовое, обусловленное общественно-экономическими формациями, со сменой которых происходит изменение типов культуры; при этом новая культура усваивает и перерабатывает достижения предшествующей.