Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

СУЩНОСТЬ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ

.pdf
Скачиваний:
4
Добавлен:
01.01.2020
Размер:
1.41 Mб
Скачать

Рамазанпур Наркиси Ахмед СУЩНОСТЬ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА: ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ

УДК 347.123: 342.72/.73

СУЩНОСТЬ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА: ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ

© 2011

Рамазанпур Наркиси Ахмед, докторант

Институт философии, социологии и права Национальной академии наук Азербайджана, Баку (Азербайджан)

Ключевые слова: Права человека; ислам; Запад; мировые религии; декларации.

Аннотация: в подходах к проблеме прав человека наблюдаются плюрализм и различные позиции в культурном и нравственном отношениях. Поскольку из-за различий в культурах в разных регионах мира отношение к данному понятию также было различно, то в объяснении его этических и философских сторон исследователи испытывали определенное затруднение. В итоге возникли парадоксальные и разнообразные мнения. Учитывая это, в предоставленной статье анализируются разные подходы к указанной проблеме.

Каждое общество является реультатом объединения индивидов и человеческих групп. Организация, регулирование, удовлетворение потребностей членов общества настоятельно требует создания и функционирования некоторых элементов, в том числе, таких, как право, закон, правительство и т.д. Функционирование указанных элементов всегда сочетается с понятиями справедливости и права (закона). Подобные понятия в религиозных книгах также имеют существенное значение. В литературе подробно разработаны меры юридической защиты, которые определяются «как применяемые компетентными органами в отношении обязанных лиц или правонарушителей в целях восстановления нарушенного (оспоренного) права человека средства правового воздействия [16: 117]. Сейчас в каждой стране проблемы правопорядка и законности являются первоочередными и все время стоят в центре внимания исследователей [см., напри-

мер, 17].

Объектом прав человека является человек и поэтому их ограничивать географически, с точки зрения расы, религии или социальных слоев нельзя. Во всем мире к правам человека должны относиться с уважением. Вместе с тем следует учитывать, что как прежде, так и теперь, в современном мире, права человека являются предметом дискуссии с точки зрения различных культур и цивилизаций.

На самом же деле различия между членами общества с экономической и социальной точки зрения становится причиной разделения их на различные группы и слои и ущемления прав некоторых групп со стороны гегемонистских групп и правительств. В то же время такие проблемы, как голод, нищета, конфликты, преступления против людей и геноцид являются на сегодняшний день исключительно актуальными. Решение указанных проблем, успехи в данной сфере и являются основой для появления международных деклараций и структур в отношении прав человека.

В предоставленной статье вначале рассматриваются существующие концепции и затем – становление исторических основ для формирования прав человека.

Имеются многочисленные определения прав че-

ловека, но нет общепринятого, хотя во многих опре-

делениях есть некоторая общность. Во всех указано право человека на жизнь. Различия же, к примеру, касаются отрицания права на убийство человека без правовых на то оснований, имеется ряд естественных и гражданских прав, к которым все должны относиться с уважением. В принципе само право также не имеет общего определения, к примеру, имеются политические, онтологические, правовые определения и т.д.

С точки зрения онтологии права человека связа-

ны с правом человека на обладание свободой. В определении же права в политическом смысле в центре внимания оказываются человеческое достоинство и верховенство общества. В определении с точки зрения права исключительным считаются права членов общества, что находит свое отражение в законодательстве. Указанные права, как во взаимоотношениях людей, так и в их взаимоотношениях с правительством, должны соблюдаться и защищаться. Здесь обосновываются и защищаются право быть независимым и свободным, право требовать компенсацию прав, право сопротивляться гнету и бесправию, а также право на возможность человеческого существования [14: 12].

Историческая основа и условия возникновения и формирования прав человека. По мнению ряда иссле-

дователей, исторические корни прав человека надо искать еще во втором тысячелетии до н.э. В то же время часть исследователей считает, что проблема прав человека была рассмотрена и решена лишь в ХХ веке. В целом историю формирования прав человека обычно делят на три периода: древнейший период, средние века, Новое время.

Первый документ в отношении прав человека был написан еще в 1730 году до н.э. под руководством Хаммурапи и состоял из 282 статей. Во введении к этому историческому документу Хаммурапи говорит: «Когда высокий Анум, царь ануннаков, и Эллиль, владыка небес и земли, определяющий судьбу страны, определили Мардуку, первейшему сыну Эа, владычество над всеми людьми, возвеличили его среди игигов, Вавилон назвали его высоким именем, сделали его могучим среди частей света и утвердили в нем вечную царственность, основание которой прочно, как небеса и земля — тогда «меня, Хаммурапи, заботливого государя, богобоязненного, чтобы дать

Вектор науки ТГУ. №2(5). 2011

77

Рамазанпур Наркиси Ахмед СУЩНОСТЬ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА: ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ

сиять справедливости в стране, чтобы уничтожить преступников и злых, чтобы сильный не притеснял слабого, чтобы подобно Шамашу восходить над черноголовыми и озарять страну, — Анум и Эллиль призвали меня для благоденствия населения» [14: 115]. В этом историческом документе Хаммурапи определил правовые нормы для труда, семьи, движимого и недвижимого имущества, коммерции, пыток и проч., можно сказать, что этот документ был для своего времени наиболее совершенным правовым доку-

ментом [5: 261].

Другой исторический документ – это исторически связанный с именем основателя царской династии Ахеменидов царем Киром (559-529 гг. до н.э.). 13 октября 539 г. до н.э. Кир, завоевав город Вавилон, подписал знаменитую декларацию, которая осталась в истории как первая декларация прав человека. Кир, завоевав Вавилон, освободил из плена 40 тысяч «сынов Израиля», т.е. евреев [6: 119].

В указанном документе Кир отмечает, что «от [……] до Ашшура и Суз, Агады, Эшнунны, Замбана, Метурну, до пределов страны Кути, городов [по ту сторону] Тигра, жилища которых были основаны в глубокой древности, богов, живших в них, я вернул на их места и устроил их вечные жилища. Я собрал всех их людей и вернул в их селения» [1: 119].

Он также отмечает, что «я, обеспечив безопасность всего населения, не разрешил своему войску прикасаться к имуществу людей и лишать их жизни. Я положил конец рабству и грабежам» [2: 55].

Следующий исторический документ составлен из 12 таблиц (Римское право). То, что отмечено в этих таблицах, наиболее всего соответствует современной Декларации прав человека. Этот юридический документ, составленный 10 участниками в 451-450 годах до н.э., провозглашается протест против гнета властвующей прослойки и высказывается требование всеобщего права на образование. Эти таблицы охватывают собой все правовые принципы, которые значимы для простых людей, которые трудятся в сельском хозяйстве (общие и особые, право наказания и проч.).

Права человека народов Западной Европы.

Греческие философы были первыми среди западноевропейских философов, кто рассмотрел естественные права человека. Они следовали идее о том, что все бытие подчинено рациональному основанию, и этот разум напрямую зависит от воли, дарованной человеку богом. Логос, или божественный разум толкуется также как и познание, причем в разных источниках этот смысл имеет различные оттенки.

Тема естественного права была предметом внимания также и римских философов. Цицерон в своем произведении «Республика» отмечает, что закон, основанный на разуме, является соответствующим природе и вечным. Этот закон имеет божественное происхождение.

Врукописи «Юстиниан» (Justinien), хранящейся

вКопенгагене, во введении отмечается, что «естественное право – это право, дарованное природой всем живым. Это право не принадлежит лишь к людям. Вместе с тем люди, обладая разумом, создали еще и

право, которое называется человеческим. Естественное право имеет божественное происхождение и неизменно. Однако основным объектом человеческого права является государство и общество, оно все время подчиняется человеческим потребностям и нуждам и изменяется» [9: 18-20].

Философия прав человека состоит из идей, связанных с человеческим существованием и его сущностью, здесь справедливость, свобода, этика и гармония исследуются как ключи к счастью. На Востоке философия прав человека была из самых изученных областей философии. К примеру, в философии Индии и Китая права человека рассматривались более подробно и глубоко, нежели в Европе.

Как уже отмечалось, в древнегреческой философии место и значение человека было исключительно большим. Сократ (464-399 гг. до н.э.) отмечал, что принципы и законы, связанные с человеческой свободой, подчиняются естественным законам. Он считал, что законы и принципы, связанные с человеческой природой, подчиняются естественным законам [3: 20]. Аристотель считал, что человек по своей природе является культурным существом, считая, что равенство

– основа и база для демократии. Равенство правителей и народных масс является основным признаком свободы и свобода в свою очередь является основой прав человека.

Философия стоицизма и права человека. Созда-

ние огромного римского государства как на Востоке, так и на Западе, привело к серьезным изменениям, одним из которых стал закат традиционной философии в Греции и становление новых направлений и школ. Одной из вновь созданных школ была школа стоицизма, где большое внимание уделялось проблемам человека [7: 121-122]. Философия стоицизма основывалась на идеях свободы, равенства, единства. Основатель школы Зенон Эгейский, другие представители этой школы считали, что в принципе все люди равны.

«Стоики считали, что человек и человеческое сообщество, являясь частицей природы, также подчиняются законам, которым подчиняются и другие живые существа» [4: 58]. Следовательно, по мнению стоиков, социальные статусы и позиции по сути своей являются бессмысленными, все люди равны между собой и разделение их на различные прослойки неправильно.

Цицерон (106-43 гг. до н.э.) является одной из ведущих фигур стоицизма. Он свободу членов общества считал основным для демократии. Он 30 лет вел борьбу за свободу, и, умирая, сказал: «если своей смертью я заработаю право на свободу всем людям, то я готов умереть. Моя самая большая мечта состоит в том, что люди, которые будут жить после меня, будут свободны» [8: 276].

Восточные философы. Известный среди китайских философов ученый, основатель школы дао Лао Тзы (Lao Tze) единственным руководителем человеческой жизни считал природу. В своем учении он придавал серьезное значение человеческому достоинству и его свободе. Другой китайский философ Конфуций был ярым защитником этических принципов и

78

Вектор науки ТГУ. №2(5). 2011

Рамазанпур Наркиси Ахмед СУЩНОСТЬ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА: ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ

идей, способствующих развитию человеческого общества. Основу его идей составляло нравственноэтическое достоинство. По его мнению, справедливость должна составлять основу государства [11: 30]. Конфуций считал, что люди от рождения обладают схожими характерами и другими природными качествами. Именно поэтому они равны, вместе создают человеческое общество. Человеческое счастье зависит от наличия в обществе справедливости [13: 162].

Другой восточный философ и духовный лидер миллионов людей в мире Будда считал, что взаимоотношения между людьми должны строиться на основе терпимости, любви и милосердия.

Права человека в средние века. Расширение христианства и превращение церкви в единственную социально-политическую силу, дискуссия о правах человека, начатая еще древнегреческими философами

иставшая одной из актуальных тем на протяжении столетий, утратила свое значение и начиная с XIII века, проблема божественного права вытеснила проблему естественного права. Отличие церкви от греческих и римских философов было в том, что церковь воспринимали власть как волю Бога, в итоге получали право вмешательства в религиозное сознание верующих. В то же время известно, что греческие философы считали власть не плодом божественной воли, а следствием человеческих желания и воли.

Усиление церкви и восприятие идеи божественного права продолжалось вплоть до XVIII века. В конце XIV – начале XV веков в западном мире и в истории западного мышления наступил новый период

– Ренессанс. Этот период оценивается также и как период Реформации. Человек расценивался как самое разумное и самое совершенное существо среди всех живых существ, который может посредством своего разума воспринимать божественную волю и может сам применить необходимые законы, образ правления

ипринципы в обществе. Права человека снова стали значимой проблемой и стали развиваться на почве идей протестантизма.

Вцелом естественное право, окутанное в покрывало церковных предписаний и норм, начиная с XVII-XVIII веков, развивалось усилиями таких ученых, как Гоббс, Руссо, Монтескье, Джон Локк, Даламбер, Дидро и т.д.

Права человека в исламе и других мировых религиях. Согласно исламу, человек – существо, наделенное волей и сознанием. В Коране человек, как созданный Богом, назван Эсен – аль – Халегин (самое совершенное и умелое создание). Согласно исламской вере, права человека, свободы, достоинство имеют серьезное значение; ничто не дает права их топтать – ни язык, ни вера, ни нация или расовые признаки кого бы то ни было. Право человека на жизнь считается неотьемлемым правом человека (сура Маидэ, 32-й аят). Ислам учитывает материальные и моральные стороны жизни человека и считает, что признание Бога есть признание права человека на жизнь. Признание Бога есть нравственный акт. В религиозных текстах отмечается необходимость соблюдения прав человека, а также рассматривается

важность соблюдения принципов взаимного отношения людей друг к другу.

В других мировых религиях также акцентируются проблемы признания прав человека, осуждение насилия против личности, необходимости применения принципа справедливости в обществе и равенства людей. Известно, что пророки вставали на борьбу с теми, кто угнетал трудящихся (в том числе пророки Моисей, Христос, Мухаммед). Исследователи подчеркивают, что «защита человеческого достоинства, уважение к идеалам свободы, равенства, справедливости и уважения к личности в основном свое происхождение ведут от мировых религий» [12: 308].

Ислам и Декларация прав человека. Следует от-

метить, что некоторые принципы, связанные с правами человека, признание которых Декларация вменяет всем государствам, берут свое начало в основном из западных источников и в определенной мере не соответствуют критериям и правилам в этой сфере исламской религии. В итоге применение указанных принципов сталкивается в ряде исламских стран с сопротивлением и возникновением ряда проблем. Отношение к этим принципам вызывает в исламском мире различные реакции и подходы: 1.предлагается в целом отказаться от Декларации. 2.Признание Декларации на основе толкования религиозных догматов в духе модерна. 3.Стремление создать новую Декларация, похожую по форме и отличную по содержанию с тем, чтобы применить ее в международном масштабе. Последний вариант более предпочтителен в исламском мире; на сегодняшний день составлено и принято 7 таких Деклараций. Составлены они при участии таких организаций, как Европейский Исламский Совет, Конференция исламских государств, Кувейтская конференция [13: 322].

«Международная Декларация Европейского Исламского совета» была принята в 1980 году в Лондоне, в центральном офисе, в котором располагается указанный Совет. Декларация состоит из семи частей. Во введении отмечается то высокое значение, которое придается исламской религией свободе человека, справедливости, человеческому достоинству, свободе слова и совести, одновременно отмечается, что для мусульман важно стремление создания единой международной системы исламских ценностей. В декларации также отмечается, что единственным источником легитимности власти являются божеские законы. В Декларации рассматриваются проблемы современного мира, отмечаются отрицательные черты капитализма, коммунизма и светской власти, необходимость объединения всех мусульман мира и создания единого мирового исламского государства.

«Международная Декларация Европейского Исламского совета», после рассмотрения в Совете была в 1981 году утверждена и представлена 19 сентября того же года в ЮНЕСКО, где была обнародована. Если говорить конкретно, то с точки зрения ислама права человека представлены в Декларации 23 пунктами, куда входит следующее:

Вектор науки ТГУ. №2(5). 2011

79

Рамазанпур Наркиси Ахмед СУЩНОСТЬ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА: ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ

1. право на жизнь; 2. право на свободу; 3. равенство; 4. справедливость; 5. справедливый суд; 6. право на защиту людей перед злоупотреблением властью; 7. защита людей от пыток; 8. защита чести и достоинства; 9. право на убежище; 10. права меньшинств; 11. право на участие во всеобщей сфере; 12. свобода слова, мысли и убеждений; 13. свобода вероисповедания; 14. право на привлечение к исповеданию ислама и пропаганду данной религии; 15. экономическое право; 16. право на собственность; 17. защита прав работников (рабочих); 18. право на владение средств, необходимых для жизни; 19. право создания семьи; 20. права замужних женщин; 21. неприкосновеность личной жизни; 22. Право на образование; 23. Право выбора места проживания.

Организация Кувейтской Конференции 14 декабря 1980 года при участии международной правовой комиссии Кувейтского университета и организации «Объединение арабских адвокатов» провела конференцию о правах человека и отношении к ним ислама. На основе предложений и мнений участников конференции была принята декларация «Рекомендации и предложения конференции». Вот краткое содержание указанного документа:

Декларация Кувейтской конференции по сущест-

ву состоит из двух частей: В первой части дается анализ итогов конференции и излагается содержание докладов, во второй части мусульманским странам даются рекомендации по некоторым принципам, связанных с правами человека. Рекомендации, состоящие из 51 пункта, в основном касаются социальных, экономических и культурных компонентов, составляющих основу таких прав, как права меньшинств, права граждан, права женщин и т.д. [13: 497-504].

Каирская Декларация по правам человека в Исламе: Конференция исламских государств в связи с правами человека издала три декларации. Первая из них была принята в Мекке в Саудовской Аравии в 1979 году под названием «Основополагающие права человека и право в исламе». Вторая Декларация «Документ о правах человека в исламе» была принята в 1981 году в городе Таиф в Саудовской Аравии. Третья, «Каирская декларация» была принята с участием министров иностранных дел стран Конференции исламских государств в 1990 году в Каире, столице Египта. Это – самый новый и носящий официальный характер документ. Он состоит из преамбулы и 25 статей, здесь так же, как и в «Международной Декларации о правах человека», признается верховенство человека и его достоинства. Вместе с тем в данной декларации есть специфические особенности, которых нет в других подобных документах. Это то, что отмечено в статье 11, пункте B, это – «право на борьбу с угнетателями и сопротивления гнету», а также раздел А в 17-м и 18-м пунктах о том, что есть «правонасозданиерелигиозногоидуховногоклимата».

Права человека: от Ренессанса к Декларации и до соглашения: Тысячу лет продолжалось влияние средневекового христианства и церкви на общественную жизнь Европы и других стран мира, что вызвало также и ограничение прав и свобод человека. В указанном периоде был принят документ о правах

человека со стороны английского короля Джона в 1215 году – «Великая хартия вольностей», она стала поворотным моментом в истории прав человека [3: 125]. В 1215 году, после того как король Англии Джон нарушил ряд древних законов и традиций, согласно которым осуществлялось управление Англией, его подданные вынудили его подписать Хартию вольностей, где перечислялись нормы, которые позднее стали рассматриваться как права человека. Среди них было право церкви на невмешательство в её дела со стороны государства, право всех свободных граждан владеть имуществом и наследовать его, а также право на защиту от чрезмерных налогов. В Хартии было закреплено право вдов, владевших имуществом, не выходить повторно замуж, и установлены принципы справедливого судопроизводства и равенства перед законом. В ней также содержались положения, запрещающие взяточничество и неправомерные действия должностных лиц [15]. После принятия этого документа представители английского парламента представили в 1628 году английскому королю «Петицию о праве» в качестве заявления о гражданских правах. Утверждение этих прав было существенным шагом вперед по созданию концепции прав человека

иих защите. Впоследствии, в 1689 году в Англии была принята Правовая декларация, которая также была существенным вкладом в борьбу за права человека.

В1789 году во Франции, 26 августа в законодательный орган страны был внесен документ под названием «Декларация прав человека и гражданина». В этой декларации, которая хоть и связана с Францией, фактически разработаны права человека, носящие общечеловеческий характер; можно проследить однозначное влияние этого документа на принятую в 1948 году «Всеобщую декларацию прав человека».

«Всеобщая декларация прав человека», состоящая из преамбулы и 30 статей, была принята 10 декабря 1948 года на заседании ООН с участием 56 членов Ассамблеи 48 голосами. 8 стран воздержались от голосования.

Применение и вхождение в силу Декларации требовало, чтобы некоторые принципы и правила приобрели силу закона. С этой целью ООН в рамках резолюции за номером 2200A от 16 декабря 1966 года был утвержден «Международный Пакт о гражданских

иполитических правах». Указанная конвенция состоит из преамбулы и 55 статей. Каждая страна, подписавшаяся под Пактом, обязана соблюдать ее принципы. В указанном направлении со стороны ООН в рамках резолюции от 6 декабря 1966 года за номером 2200A была также утвержден «Международный Пакт об экономических, социальных и культурных правах». Указанный Пакт состоит из преамбулы и 31 статьи [12: 330-332]. Считаем, что Декларация прав человека содержит в себе не только ценности и культуру Запада, но и ценности и культурные достояния других регионов мира, в противном случае ее исполнение было бы невозможным.

Выводы. Сравнение подходов к правам человека в различных культурах показывает, что представления современного человека о правах

80

Вектор науки ТГУ. №2(5). 2011

Репетева О.Е. ОБ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ

человека имеют глубокие исторические корни. В то

5.

Вилли Дюрант. История цивилизации. Т. I /

же время подписание Декларации прав человека

пер. с перс. Ахмеда Арама. – Тегеран, 1986.

является шагом по воплощению требований совре-

6.

Салех Алипаша. Введение в историю права.

менного общества в этом отношении. Право на жизнь,

– Тегеран, 1969.

безопасность, социальное равенство, политические

7.

Инаят Гамид. Основы западной философии.

свободы, благоденствие не являются правами опреде-

– Тегеран, 1998.

ленного человека. В то же время в различных общест-

8. Азизи Мохсун. История политической мысли.

венных устройствах, различающихся в том числе и в

– Тегеран, 1967.

культурном смысле, подход к этой проблеме не оди-

9. Фруги Мухаммеди. Эволюция европейской

наков. В данной статье взгляды и подходы к проблеме

философии. – Тегеран, 1998.

прав человека рассматривались не с точки зрения не-

10.

Фастер Майкл. Носители политической

обходимости критического анализа. Целью было

мысли. Т. I / пер. с перс. Джавада Шейхульислами.

проведение сравнительно-сопоставительного анализа

– Тегеран, 1979.

существующих взглядов и мнений.

11.

Кязымзаде Гусейн. Ираншехр. – Тегеран,

В целом самый оптимальный подход к решению

1988.

Мехрпур Гусейн. Система международных

прав человека – это диалог и системный подход. Со-

12.

блюдение указанных двух принципов даст возмож-

прав человека. – Тегеран, 1999.

ность достижения серьезных успехов на пути вопло-

13.

Мехрин Мехрдад. Восточная философия.

щения прав человека в жизнь.

– Тегеран, 1982.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

14.

Хашими Сейид Мухаммед. Права человека и

политические свободы. – Тегеран, 2005.

1. Арфиа Абдулгамид. Указ Кира. – Тегеран,

15.

Краткая история прав человека //

1997.

http://ru.humanrights.com/

2. Азад Абулькелам. Великий Кир (Зульгар-

16.

Макин Н.А. Понятие мер защиты в науке и

нейн). Перевод Мухаммеда Ибрагима Бастана Паризи.

законодательстве // Вектор науки ТГУ. Сер. «Юриди-

– Тегеран, 2003. (на персидском языке)

ческие науки». № 3. 2010. С. 114-117.

3. Абусаид Мехти. Права человека на Западе и

17.

Вагапов Р.Ф. Теоретическая разработка и

этапы их эволюции. – Тегеран, 1964.

практическая реализация законности в России.

4. Эрик Лиерман. История политической мысли:

Советский и постсоветский период // Вектор науки

от Платона до Хабермаса. – Тегеран, 2000.

ТГУ. Сер. «Юридические науки». № 1 (4). 2011. С. 24-

 

28.

 

ESSENCE OF HUMAN RIGHTS: DEVELOPMENT HISTORY

© 2011

Ramazanpur Narkisi Ahmed, doctoral candidate

Institute of philosophy, sociology and the right of National academy of Sciences of Azerbaijan, Baku (Azerbaijan)

Keywords: Human rights; Islam; the West; world religions; declarations.

Annotation: comparison of approaches to human rights in various cultures shows that representations of the modern person about human rights have deep historical roots. At the same time signing of the Declaration of human rights is step on an embodiment of requirements of a modern society in this respect.

УДК 340

ОБ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ

© 2011

Репетева О.Е., кандидат юридических наук, доцент кафедры предпринимательского и трудового права

Тольяттинский государственный университет, Тольятти (Россия)

Ключевые слова: Экологическая ответственность; экологическое правонарушение; экологическое право; система юридической ответственности; уголовная ответственность; юридическое лицо.

Аннотация: Автор исследует различные подходы в обоснование экологической ответственности в качестве самостоятельного вида юридической ответственности.

Вектор науки ТГУ. №2(5). 2011

81