СУЩНОСТЬ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ

Каждое общество является реультатом объединения индивидов и человеческих групп. Организация, регулирование, удовлетворение потребностей членов общества настоятельно требует создания и функционирования некоторых элементов, в том числе, таких, как право, закон, правительство и т.д. Функционирование указанных элементов всегда сочетается с понятиями справедливости и права (закона). Подобные понятия в религиозных книгах также имеют существенное значение. В литературе подробно разработаны меры юридической защиты, которые определяются «как применяемые компетентными органами в отношении обязанных лиц или правонарушителей в целях восстановления нарушенного (оспоренного) права человека средства правового воздействия [16: 117]. Сейчас в каждой стране проблемы правопорядка и законности являются первоочередными и все время стоят в центре внимания исследователей [см., напри-

мер, 17].

Объектом прав человека является человек и поэтому их ограничивать географически, с точки зрения расы, религии или социальных слоев нельзя. Во всем мире к правам человека должны относиться с уважением. Вместе с тем следует учитывать, что как прежде, так и теперь, в современном мире, права человека являются предметом дискуссии с точки зрения различных культур и цивилизаций.

На самом же деле различия между членами общества с экономической и социальной точки зрения становится причиной разделения их на различные группы и слои и ущемления прав некоторых групп со стороны гегемонистских групп и правительств. В то же время такие проблемы, как голод, нищета, конфликты, преступления против людей и геноцид являются на сегодняшний день исключительно актуальными. Решение указанных проблем, успехи в данной сфере и являются основой для появления международных деклараций и структур в отношении прав человека.

В предоставленной статье вначале рассматриваются существующие концепции и затем – становление исторических основ для формирования прав человека.

Имеются многочисленные определения прав че-

ловека, но нет общепринятого, хотя во многих опре-

делениях есть некоторая общность. Во всех указано право человека на жизнь. Различия же, к примеру, касаются отрицания права на убийство человека без правовых на то оснований, имеется ряд естественных и гражданских прав, к которым все должны относиться с уважением. В принципе само право также не имеет общего определения, к примеру, имеются политические, онтологические, правовые определения и т.д.

С точки зрения онтологии права человека связа-

ны с правом человека на обладание свободой. В определении же права в политическом смысле в центре внимания оказываются человеческое достоинство и верховенство общества. В определении с точки зрения права исключительным считаются права членов общества, что находит свое отражение в законодательстве. Указанные права, как во взаимоотношениях людей, так и в их взаимоотношениях с правительством, должны соблюдаться и защищаться. Здесь обосновываются и защищаются право быть независимым и свободным, право требовать компенсацию прав, право сопротивляться гнету и бесправию, а также право на возможность человеческого существования [14: 12].

Историческая основа и условия возникновения и формирования прав человека. По мнению ряда иссле-

дователей, исторические корни прав человека надо искать еще во втором тысячелетии до н.э. В то же время часть исследователей считает, что проблема прав человека была рассмотрена и решена лишь в ХХ веке. В целом историю формирования прав человека обычно делят на три периода: древнейший период, средние века, Новое время.

Первый документ в отношении прав человека был написан еще в 1730 году до н.э. под руководством Хаммурапи и состоял из 282 статей. Во введении к этому историческому документу Хаммурапи говорит: «Когда высокий Анум, царь ануннаков, и Эллиль, владыка небес и земли, определяющий судьбу страны, определили Мардуку, первейшему сыну Эа, владычество над всеми людьми, возвеличили его среди игигов, Вавилон назвали его высоким именем, сделали его могучим среди частей света и утвердили в нем вечную царственность, основание которой прочно, как небеса и земля — тогда «меня, Хаммурапи, заботливого государя, богобоязненного, чтобы дать

сиять справедливости в стране, чтобы уничтожить преступников и злых, чтобы сильный не притеснял слабого, чтобы подобно Шамашу восходить над черноголовыми и озарять страну, — Анум и Эллиль призвали меня для благоденствия населения» [14: 115]. В этом историческом документе Хаммурапи определил правовые нормы для труда, семьи, движимого и недвижимого имущества, коммерции, пыток и проч., можно сказать, что этот документ был для своего времени наиболее совершенным правовым доку-

ментом [5: 261].

Другой исторический документ – это исторически связанный с именем основателя царской династии Ахеменидов царем Киром (559-529 гг. до н.э.). 13 октября 539 г. до н.э. Кир, завоевав город Вавилон, подписал знаменитую декларацию, которая осталась в истории как первая декларация прав человека. Кир, завоевав Вавилон, освободил из плена 40 тысяч «сынов Израиля», т.е. евреев [6: 119].

В указанном документе Кир отмечает, что «от [……] до Ашшура и Суз, Агады, Эшнунны, Замбана, Метурну, до пределов страны Кути, городов [по ту сторону] Тигра, жилища которых были основаны в глубокой древности, богов, живших в них, я вернул на их места и устроил их вечные жилища. Я собрал всех их людей и вернул в их селения» [1: 119].

Он также отмечает, что «я, обеспечив безопасность всего населения, не разрешил своему войску прикасаться к имуществу людей и лишать их жизни. Я положил конец рабству и грабежам» [2: 55].

Следующий исторический документ составлен из 12 таблиц (Римское право). То, что отмечено в этих таблицах, наиболее всего соответствует современной Декларации прав человека. Этот юридический документ, составленный 10 участниками в 451-450 годах до н.э., провозглашается протест против гнета властвующей прослойки и высказывается требование всеобщего права на образование. Эти таблицы охватывают собой все правовые принципы, которые значимы для простых людей, которые трудятся в сельском хозяйстве (общие и особые, право наказания и проч.).

Права человека народов Западной Европы.

Греческие философы были первыми среди западноевропейских философов, кто рассмотрел естественные права человека. Они следовали идее о том, что все бытие подчинено рациональному основанию, и этот разум напрямую зависит от воли, дарованной человеку богом. Логос, или божественный разум толкуется также как и познание, причем в разных источниках этот смысл имеет различные оттенки.

Тема естественного права была предметом внимания также и римских философов. Цицерон в своем произведении «Республика» отмечает, что закон, основанный на разуме, является соответствующим природе и вечным. Этот закон имеет божественное происхождение.

Врукописи «Юстиниан» (Justinien), хранящейся

вКопенгагене, во введении отмечается, что «естественное право – это право, дарованное природой всем живым. Это право не принадлежит лишь к людям. Вместе с тем люди, обладая разумом, создали еще и

право, которое называется человеческим. Естественное право имеет божественное происхождение и неизменно. Однако основным объектом человеческого права является государство и общество, оно все время подчиняется человеческим потребностям и нуждам и изменяется» [9: 18-20].

Философия прав человека состоит из идей, связанных с человеческим существованием и его сущностью, здесь справедливость, свобода, этика и гармония исследуются как ключи к счастью. На Востоке философия прав человека была из самых изученных областей философии. К примеру, в философии Индии и Китая права человека рассматривались более подробно и глубоко, нежели в Европе.

Как уже отмечалось, в древнегреческой философии место и значение человека было исключительно большим. Сократ (464-399 гг. до н.э.) отмечал, что принципы и законы, связанные с человеческой свободой, подчиняются естественным законам. Он считал, что законы и принципы, связанные с человеческой природой, подчиняются естественным законам [3: 20]. Аристотель считал, что человек по своей природе является культурным существом, считая, что равенство

– основа и база для демократии. Равенство правителей и народных масс является основным признаком свободы и свобода в свою очередь является основой прав человека.

Философия стоицизма и права человека. Созда-

ние огромного римского государства как на Востоке, так и на Западе, привело к серьезным изменениям, одним из которых стал закат традиционной философии в Греции и становление новых направлений и школ. Одной из вновь созданных школ была школа стоицизма, где большое внимание уделялось проблемам человека [7: 121-122]. Философия стоицизма основывалась на идеях свободы, равенства, единства. Основатель школы Зенон Эгейский, другие представители этой школы считали, что в принципе все люди равны.

«Стоики считали, что человек и человеческое сообщество, являясь частицей природы, также подчиняются законам, которым подчиняются и другие живые существа» [4: 58]. Следовательно, по мнению стоиков, социальные статусы и позиции по сути своей являются бессмысленными, все люди равны между собой и разделение их на различные прослойки неправильно.

Цицерон (106-43 гг. до н.э.) является одной из ведущих фигур стоицизма. Он свободу членов общества считал основным для демократии. Он 30 лет вел борьбу за свободу, и, умирая, сказал: «если своей смертью я заработаю право на свободу всем людям, то я готов умереть. Моя самая большая мечта состоит в том, что люди, которые будут жить после меня, будут свободны» [8: 276].

Восточные философы. Известный среди китайских философов ученый, основатель школы дао Лао Тзы (Lao Tze) единственным руководителем человеческой жизни считал природу. В своем учении он придавал серьезное значение человеческому достоинству и его свободе. Другой китайский философ Конфуций был ярым защитником этических принципов и

идей, способствующих развитию человеческого общества. Основу его идей составляло нравственноэтическое достоинство. По его мнению, справедливость должна составлять основу государства [11: 30]. Конфуций считал, что люди от рождения обладают схожими характерами и другими природными качествами. Именно поэтому они равны, вместе создают человеческое общество. Человеческое счастье зависит от наличия в обществе справедливости [13: 162].

Другой восточный философ и духовный лидер миллионов людей в мире Будда считал, что взаимоотношения между людьми должны строиться на основе терпимости, любви и милосердия.

Права человека в средние века. Расширение христианства и превращение церкви в единственную социально-политическую силу, дискуссия о правах человека, начатая еще древнегреческими философами

иставшая одной из актуальных тем на протяжении столетий, утратила свое значение и начиная с XIII века, проблема божественного права вытеснила проблему естественного права. Отличие церкви от греческих и римских философов было в том, что церковь воспринимали власть как волю Бога, в итоге получали право вмешательства в религиозное сознание верующих. В то же время известно, что греческие философы считали власть не плодом божественной воли, а следствием человеческих желания и воли.

Усиление церкви и восприятие идеи божественного права продолжалось вплоть до XVIII века. В конце XIV – начале XV веков в западном мире и в истории западного мышления наступил новый период

– Ренессанс. Этот период оценивается также и как период Реформации. Человек расценивался как самое разумное и самое совершенное существо среди всех живых существ, который может посредством своего разума воспринимать божественную волю и может сам применить необходимые законы, образ правления

ипринципы в обществе. Права человека снова стали значимой проблемой и стали развиваться на почве идей протестантизма.

Вцелом естественное право, окутанное в покрывало церковных предписаний и норм, начиная с XVII-XVIII веков, развивалось усилиями таких ученых, как Гоббс, Руссо, Монтескье, Джон Локк, Даламбер, Дидро и т.д.

Права человека в исламе и других мировых религиях. Согласно исламу, человек – существо, наделенное волей и сознанием. В Коране человек, как созданный Богом, назван Эсен – аль – Халегин (самое совершенное и умелое создание). Согласно исламской вере, права человека, свободы, достоинство имеют серьезное значение; ничто не дает права их топтать – ни язык, ни вера, ни нация или расовые признаки кого бы то ни было. Право человека на жизнь считается неотьемлемым правом человека (сура Маидэ, 32-й аят). Ислам учитывает материальные и моральные стороны жизни человека и считает, что признание Бога есть признание права человека на жизнь. Признание Бога есть нравственный акт. В религиозных текстах отмечается необходимость соблюдения прав человека, а также рассматривается

важность соблюдения принципов взаимного отношения людей друг к другу.

В других мировых религиях также акцентируются проблемы признания прав человека, осуждение насилия против личности, необходимости применения принципа справедливости в обществе и равенства людей. Известно, что пророки вставали на борьбу с теми, кто угнетал трудящихся (в том числе пророки Моисей, Христос, Мухаммед). Исследователи подчеркивают, что «защита человеческого достоинства, уважение к идеалам свободы, равенства, справедливости и уважения к личности в основном свое происхождение ведут от мировых религий» [12: 308].

Ислам и Декларация прав человека. Следует от-

метить, что некоторые принципы, связанные с правами человека, признание которых Декларация вменяет всем государствам, берут свое начало в основном из западных источников и в определенной мере не соответствуют критериям и правилам в этой сфере исламской религии. В итоге применение указанных принципов сталкивается в ряде исламских стран с сопротивлением и возникновением ряда проблем. Отношение к этим принципам вызывает в исламском мире различные реакции и подходы: 1.предлагается в целом отказаться от Декларации. 2.Признание Декларации на основе толкования религиозных догматов в духе модерна. 3.Стремление создать новую Декларация, похожую по форме и отличную по содержанию с тем, чтобы применить ее в международном масштабе. Последний вариант более предпочтителен в исламском мире; на сегодняшний день составлено и принято 7 таких Деклараций. Составлены они при участии таких организаций, как Европейский Исламский Совет, Конференция исламских государств, Кувейтская конференция [13: 322].

«Международная Декларация Европейского Исламского совета» была принята в 1980 году в Лондоне, в центральном офисе, в котором располагается указанный Совет. Декларация состоит из семи частей. Во введении отмечается то высокое значение, которое придается исламской религией свободе человека, справедливости, человеческому достоинству, свободе слова и совести, одновременно отмечается, что для мусульман важно стремление создания единой международной системы исламских ценностей. В декларации также отмечается, что единственным источником легитимности власти являются божеские законы. В Декларации рассматриваются проблемы современного мира, отмечаются отрицательные черты капитализма, коммунизма и светской власти, необходимость объединения всех мусульман мира и создания единого мирового исламского государства.

«Международная Декларация Европейского Исламского совета», после рассмотрения в Совете была в 1981 году утверждена и представлена 19 сентября того же года в ЮНЕСКО, где была обнародована. Если говорить конкретно, то с точки зрения ислама права человека представлены в Декларации 23 пунктами, куда входит следующее:

1. право на жизнь; 2. право на свободу; 3. равенство; 4. справедливость; 5. справедливый суд; 6. право на защиту людей перед злоупотреблением властью; 7. защита людей от пыток; 8. защита чести и достоинства; 9. право на убежище; 10. права меньшинств; 11. право на участие во всеобщей сфере; 12. свобода слова, мысли и убеждений; 13. свобода вероисповедания; 14. право на привлечение к исповеданию ислама и пропаганду данной религии; 15. экономическое право; 16. право на собственность; 17. защита прав работников (рабочих); 18. право на владение средств, необходимых для жизни; 19. право создания семьи; 20. права замужних женщин; 21. неприкосновеность личной жизни; 22. Право на образование; 23. Право выбора места проживания.

Организация Кувейтской Конференции 14 декабря 1980 года при участии международной правовой комиссии Кувейтского университета и организации «Объединение арабских адвокатов» провела конференцию о правах человека и отношении к ним ислама. На основе предложений и мнений участников конференции была принята декларация «Рекомендации и предложения конференции». Вот краткое содержание указанного документа:

Декларация Кувейтской конференции по сущест-

ву состоит из двух частей: В первой части дается анализ итогов конференции и излагается содержание докладов, во второй части мусульманским странам даются рекомендации по некоторым принципам, связанных с правами человека. Рекомендации, состоящие из 51 пункта, в основном касаются социальных, экономических и культурных компонентов, составляющих основу таких прав, как права меньшинств, права граждан, права женщин и т.д. [13: 497-504].

Каирская Декларация по правам человека в Исламе: Конференция исламских государств в связи с правами человека издала три декларации. Первая из них была принята в Мекке в Саудовской Аравии в 1979 году под названием «Основополагающие права человека и право в исламе». Вторая Декларация «Документ о правах человека в исламе» была принята в 1981 году в городе Таиф в Саудовской Аравии. Третья, «Каирская декларация» была принята с участием министров иностранных дел стран Конференции исламских государств в 1990 году в Каире, столице Египта. Это – самый новый и носящий официальный характер документ. Он состоит из преамбулы и 25 статей, здесь так же, как и в «Международной Декларации о правах человека», признается верховенство человека и его достоинства. Вместе с тем в данной декларации есть специфические особенности, которых нет в других подобных документах. Это то, что отмечено в статье 11, пункте B, это – «право на борьбу с угнетателями и сопротивления гнету», а также раздел А в 17-м и 18-м пунктах о том, что есть «правонасозданиерелигиозногоидуховногоклимата».

Права человека: от Ренессанса к Декларации и до соглашения: Тысячу лет продолжалось влияние средневекового христианства и церкви на общественную жизнь Европы и других стран мира, что вызвало также и ограничение прав и свобод человека. В указанном периоде был принят документ о правах

человека со стороны английского короля Джона в 1215 году – «Великая хартия вольностей», она стала поворотным моментом в истории прав человека [3: 125]. В 1215 году, после того как король Англии Джон нарушил ряд древних законов и традиций, согласно которым осуществлялось управление Англией, его подданные вынудили его подписать Хартию вольностей, где перечислялись нормы, которые позднее стали рассматриваться как права человека. Среди них было право церкви на невмешательство в её дела со стороны государства, право всех свободных граждан владеть имуществом и наследовать его, а также право на защиту от чрезмерных налогов. В Хартии было закреплено право вдов, владевших имуществом, не выходить повторно замуж, и установлены принципы справедливого судопроизводства и равенства перед законом. В ней также содержались положения, запрещающие взяточничество и неправомерные действия должностных лиц [15]. После принятия этого документа представители английского парламента представили в 1628 году английскому королю «Петицию о праве» в качестве заявления о гражданских правах. Утверждение этих прав было существенным шагом вперед по созданию концепции прав человека

иих защите. Впоследствии, в 1689 году в Англии была принята Правовая декларация, которая также была существенным вкладом в борьбу за права человека.

В1789 году во Франции, 26 августа в законодательный орган страны был внесен документ под названием «Декларация прав человека и гражданина». В этой декларации, которая хоть и связана с Францией, фактически разработаны права человека, носящие общечеловеческий характер; можно проследить однозначное влияние этого документа на принятую в 1948 году «Всеобщую декларацию прав человека».

«Всеобщая декларация прав человека», состоящая из преамбулы и 30 статей, была принята 10 декабря 1948 года на заседании ООН с участием 56 членов Ассамблеи 48 голосами. 8 стран воздержались от голосования.

Применение и вхождение в силу Декларации требовало, чтобы некоторые принципы и правила приобрели силу закона. С этой целью ООН в рамках резолюции за номером 2200A от 16 декабря 1966 года был утвержден «Международный Пакт о гражданских

иполитических правах». Указанная конвенция состоит из преамбулы и 55 статей. Каждая страна, подписавшаяся под Пактом, обязана соблюдать ее принципы. В указанном направлении со стороны ООН в рамках резолюции от 6 декабря 1966 года за номером 2200A была также утвержден «Международный Пакт об экономических, социальных и культурных правах». Указанный Пакт состоит из преамбулы и 31 статьи [12: 330-332]. Считаем, что Декларация прав человека содержит в себе не только ценности и культуру Запада, но и ценности и культурные достояния других регионов мира, в противном случае ее исполнение было бы невозможным.

Выводы. Сравнение подходов к правам человека в различных культурах показывает, что представления современного человека о правах