6.3. Рене Декарт: обоснование рационализма.

Рене Декарт (1596–1650 гг.) — величайшая фигура на философском небосклоне Нового времени, родоначальник современного рационализма, давший мощный толчок к развитию последующей идеалистической теории познания и метафизики. Этот человек искренней, задушевной скромности и настоящего великодушия был в то же время философом с редкой убежденностью, что только его, основанный на очевидности, метод дает до банальности ясные результаты и открывает истину. Главные работы: «Первоначала философии», «Правила для руководства ума», «Страсти души».

Обоснование своей позиции, имеющей целью найти первые начала знания, Декарт начинает с введения методической предпосылки: чтобы достичь истины, необходимо отвергнуть все, что может вызывать какое-либо сомнение. Нужно, во-первых, признать обманчивыми и даже не существующими данные наших чувств — они не представляют действительного бытия, во-вторых, отказаться от веры в «логическую очевидность» математических истин, потому что, быть может, Бог, о котором многие говорят, сотворил наш ум так, что он принимает ложь за правду, в-третьих, надо отринуть как сомнительное решительно все, во что мы когда-нибудь верили. И вот, говорит Декарт, после этого окажется, что нельзя сомневаться в самом акте сомнения. Считать, что я, думающий, сомневающийся, верующий, предполагающий и т. п., не существую — нелепо. Самое достоверное и самоочевидное знание — это сознание себя существующим в качестве мыслящей — разумной — души. Подвергнуть ее отрицанию невозможно. Душа — абсолютная самоданность, которая непосредственно мысленно представлена для самой себя. Мыслящая душа, по Декарту, «интуитивно», т. е. в «легком и отчетливом» «понимании ясного и внимательного ума», мыслит не только те или иные идеи в себе, но при этом и сознает самое себя. Эта очевидная самодостоверность мышления и есть абсолютный принцип рационализма. Его философской доктриной является рассмотрение мира на уровне чистого, идеального мышления, представление любых предметов и связей между ними как смысловые связи, как идеи, напряженно «переживаемые» в актах мышления. В рационализме обосновывается, что мир является человеку через призму разума.

Итак, Декарт пытается доказать не только субъективность мышления, но и объективность его результатов, т.е. знаний. Душа, говорит он, самоданный критерий истинности для всякого знания. Но в качестве таковой она не просто некий безразличный, голый принцип, сплетение бездушных мыслей о том-то и том-то. И Декарт утверждает, что в душе должно быть основание, опираясь на которое она может с уверен­ностью судить и быть убежденной, что обладает совершенством истины. И действительно, хотя душа несовершенна, но в ней усматривается идея совершенства, «идея Бога» — она-то и есть то последнее основание для различения истины от лжи. Согласно Декарту, эту идею Бога разумная душа не может, так сказать, от своего естества выдумать: сам «Бог дает идею Бога». Этим доказывается реальность Бога, совершеннейшего и правдивого Существа, существующего абсолютно и независимо от человека. Он творец человека с присущими ему душой и телом, а также вообще всякого бытия материального. «Бог не может быть обманщиком» в силу своего совершенства, а значит Он — Источник всех идей, присущих разумной душе, — влагает правдивые мысли в человека относительно существования внешнего, чувственно данного мира. Таким образом, из нравственного требования, из понимания истинной сущности Божества восстанавливается вера в существование внешнего мира, оправдывается истинность математики и, что более важно, признается объективность всех идей, усматриваемых в душе. Ибо «наши идеи, — пишет Декарт, — исходя от Бога, не могут не быть истинными».

Природа души принципиально отличается от природы тела. Сущность души состоит в мышлении, а тел — в протяжении. Они ничего общего между собой не имеют, но в человеке они как бы слиты божественным творческим актом в одно существо и находятся в тесной связи и гармонии. Связи мышления коррелятивны — однозначны — связям вещей. Из этого, правда, не следует безошибочность рационализма, т. е. метода, построенного на адекватном интуитивном раскрытии идеальных понятийных связей. Ведь несмотря на правильность применения разума, предполагающую целый ряд условий, человек свободно выносит суждения о вещах, и как раз на этом этапе познания возникает наибольшая возможность ошибки.

Свой рационалистический метод Декарт распространил и на исследование душевной жизни человека. Человеческие страсти есть результат воздействия телесных движений на разумную душу. Для правильного поведения необходимо прояснять их светом разума. Декарт оказал глубокое и разностороннее влияние на философию, науку и культуру XVII–XX вв.

1. Соколов, В.В. Европейская философия XV – XVIII вв. / В.В. Соколов. – М., 1984.

2. Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. - М., 1977, 1978.

3. Декарт Р. Сочинения: В 2 т. - М., 1989.