Лекция №6 Тема. Мир как природное бытие и проблема человека в философии Нового времени

План

6.1. Общая характеристика философии Нового времени

6.2. Философия эмпиризма

6.3. Рене Декарт: обоснование рационализма

6.1. Общая характеристика философии Нового времени

К XVI в. философия обрела совершенно новый склад, приняла иное по сравнению с предшествующим временем обличье. Если в средневековую эпоху ее деятельность была по преимуществу подчинена цели рационального истолкования религиозных истин, уяснению богословской тематики, то теперь она занимает достаточно самостоятельное положение, определяя и во многом диктуя мировоззрение всей культуры. Философия утверждается как совсем независимая сила в интеллектуальной жизни, вступая в качественно новые отношения как с религией, так и с наукой.

Стало необходимым, чтобы традиционные предрассудки, субъективные искания, «словесная путаница» и общая слепота уступили место подлинной методологии познания. В дополнение к ожидаемому «золотому веку» христианства философия должна была открыть безупречные основания знания — самодостоверную область сознания и в нем — очевидную данность умозрительного мира. Это придало бы человеку «силу и могущество», а его научным и практическим интересам — методическую прочность и рациональность.

Собственная задача философии Нового времени заключается теперь в актуализации опыта познания, в развитии теоретико-познавательной проблематики, через призму которой видится единственная возможность открыть истину «самих вещей». Раскрытие сущностного бытия предметов, нахождение и объяснение причин и законов, всего того, что встречается в опыте, предполагает понимание действительной «структуры» опыта. Но согласно новоевропейским философам опыт — это прежде всего опыт сознания: мир представлен нам в актах нашего собственного разума. Осознается, что мир воспринимаем и мыслим не сам по себе, а изнутри смысловой активности познающего человека (субъекта). В этом отношении в философии Нового времени происходит изменение установки по отношению к миру. Если человек греческой или раннехристианской культуры видит мир незыблемым, в качестве вечного Космоса, Логоса или Бога, т. е. некоего Субъекта, который все проницает и определяет и по отношению к которому разум человека есть лишь объект — нечто относительное и определяемое, то в Новое время именно разум признается субъектом, подлинно достоверным и несомненным, а мир — «подлежащим» и относительным.

Мир дан в опыте сознания, и его нужно методически — научно — познать. Проблема научного знания является центральной в новоевропейской философии. Это, соответственно, означает, что первым предметом исследования является разум (сознание). Речь идет о поиске «чистого разума» (Бэкон), не затуманенного предрассудками, все умственные усилия направлены на построение верной концепции разума. В этой связи у великих новоевропейцев можно найти, помимо традиционных, оригинальные идеи, ставшие впоследствии классическими.

Фундаментальной проблемой философии Нового времени становится проблема субстанции — подлинной реальности, т. е. проблема онтологического статуса Бога, человека и природы. И решение этих сложных вопросов онтологии в ней не было однозначным. Ведь именно в XVI в. явно вырисовываются две мыслительных традиции — рационализм и эмпиризм. Причем эти традиции противоположны; у них совершенно разные подходы к обоснованию и развитию теории познания и метафизики. Рационализм — это учение о мире как мире, развертывающемся в мышлении, получающем свое полное понимание в рамках самоданного знания человека. Все можно познавать независимо от опыта ощущений, основываясь лишь на скрытых, врожденных (Декарт) возможностях сознания. В качестве принципа познания выдвигается чистая интуиция. Напротив, эмпиризм — учение философов, видящих в реальном — видимом, чувственном — опыте основу для возможности познания. Нет ничего в интуиции чего не было бы в чувствах. Но как в рационализме реальность физической природы предполагается (Декарт, Спиноза), так и в эмпиризме истина чувственного опыта лишь символична (Беркли) или вовсе недоступна (Юм). Так что можно говорить о мыслительной перекличке двух учений, а в некоторых аспектах — полном соприкосновении между ними (роль самого разума в структуре мира).

Незаметное дело философов Нового времени отозвалось впоследствии в культурной революции. Человек стал «центром», со свойственной ему «силой разума» он занял особое место в системе ценностей. Развивая, по сути, антропологию (учение о человеке) и приписывая последней всеобщий характер, новоевропейская философия выражала тем самым общий дух протестантской идеи о том, что человек и особенно его разум есть место «реализации» Божества. А полной Его реализацией была бы наука, философия (Гегель). Сами же новоевропейские философы были деистами, сторонниками так называемой теории «двух истин»: Богу Богово — по благочестию, а кесарю (человеку) — кесарево — научно открываемая природа со свойственными ей законами.