3.2. Философское учение Платона

Жизнь Платона (427–347 гг. до н. э.) целиком была связана с философией. И он по праву считается ее основателем, гениальным мастером анализа сложных проблем морали, познания, бытия души и мира. Его диалоги исполнены живыми и проницательными рассуждениями и указывают на глубокий ум их творца. В последних основаниях философия Платона связана с религиозными взглядами, откуда происходит цельность миросозерцания, и получают смысл многие из его идей.

Платон учит, что извечно существует мир божественных истин — подлинный, красивый и Благой. Он идеален и «духовен», поэтому невидим обычными глазами, но в сущностном и ценностном аспектах именно этот мир определяет порядок всякого явного и природно-физического бытия.

До рождения в теле душа человека, по Платону, пребывает в этом мире идей (истинного Бытия), где она непосредственно общается с истиной и очевидно ее познает. Однако с рождением, по причине связанности в человеке души и тела, добытые знания забываются и затемняются телесным началом. Телесные чувства и удовольствия настолько овладевают душой, что ей бывает трудно познать истинный смысл явлений. Это происходит потому, что душа ищет знания не в себе, носительнице действительной мудрости, а во внешнем, изменчивом мире. Поэтому ей необходимо оком души посмотреть на себя, увидеть себя в качестве смыслового «космоса», источника суждений и всякой разумности. И человеку нужно осознать, что он видит вещи не глазами, а умом, понять, что его разумная душа мыслит не на основании наличия материальных вещей (что абсурдно), а из собственного внутреннего принципа. Ведь душа воспринимает внешний мир лишь при условии непосредственного «переживания» идей. Платон учит, что «идеи существуют и что вещи в силу причастности им получают их имена. Прекрасное становится прекрасным благодаря прекрасному». От идей, которые реально понимаются, «видятся» (самопроявляются) умом человека, зависит смысловое происхождение всего существующего. Идеи – универсальные «умные» принципы сущего. Философия Платона требует такого поворота душевного взора на себя и привычки созерцать идеи и смыслы еще потому, что от этого зависит возможность совершенствования души, ее блаженная загробная жизнь.

Для Платона философия и есть путь обращения души к самой себе и способ очищения («катарсис»). Философия способствует «самовидению» и осмысленной жизни, когда человек ко всему подходит средствами чистой мысли, умозрительно и по-настоящему «живет в идеях». Платон называет философию «постоянным умиранием и приготовлением к смерти», поскольку она заботится о чистоте и нравственной высоте души, что требует отрешения от чувственных желаний. Тому, кто посвятит себя философии, открывается и ценностная иерархия истинного Бытия, начиная от идей красивых вещей через идеи научных знаний, добродетелей до идеи Блага «как причины всего прекрасного и правильного». Немаловажно, что источником личного философского совершенствования («восхождения») через прохождение ценностных ступеней Платон считает любовь – Эрос. Эрос — символ любви человека к Благу. Как Эрос по своей природе есть любящее начало, а не предмет любви, так и философия – неутолимое стремление к познанию, совершенству и высшей Истине. Как в Эросе, по Платону, заложено стремление к духовному самосовершенствованию с ориентацией на идею, так и в философии – к формированию подлинного человека в человеке. Любовь к Благу заложена в человеческой натуре, и в любви к Благу заложено право на последнее наивысшее обладание: ее цель – совершенное Благо. Любовь как некая побудительная сила, как источник духовного поиска сама становится воспитателем для любящего: она ведет его вверх по ступеням Совершенства.

Нужно сказать, что идеализм Платона носит объективный характер, т. е. та ценностно-иерархическая идейная структура Бытия, которую он описывает, является неизменной и определяет бытие как человека, так и любой преходящей и конечной вещи.