Лекция № 3. Тема. Мир и человек в философии Древнего Востока и в системе античного космологического мировоззрения.

План

3.1. Сократ: человек — это его душа

3.2. Философское учение Платона

3.3. Теоретико-познавательное обоснование метафизики в философии Аристотеля

3.1. Сократ: человек — это его душа

Величайший гений человечества — Сократ. Этот философ, родившийся примерно в 469 г. до н. э. и казненный в 399 г., был сыном каменотеса и повитухи и принадлежал к среднему классу тогдашнего греческого общества. Известно, что в ранний период Сократ занимался физикой, обучался у Архелая и читал произведения натурфилософов, в частности, Анаксагора. Однако его изумительный ум жаждал мудрости более внутренней и божественной, и весь он отдался философии, ищущей единственно души и ее нравственного совершенства. Вся его забота была связана с душой и ее воспитанием; именно воспитанию человека посвятил Сократ всю свою жизнь, в этом и состояло его служение Богу. Недаром «заботу о душе» он называет «богословием». Безусловно, целью его бесед было подведение собеседника к пониманию самого себя для оздоровления его нравственности. «Пока я дышу и остаюсь в силах, — передает последнюю публичную речь Сократа его великий ученик Платон, — я не перестану философствовать, и уговаривать, и убеждать всякого из вас… и молодого, и старого, заботиться, прежде всего, не о теле и не о деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше». Смысл сократовской философии и заключался не столько в сосредоточенных размышлениях о свойствах души, сколько в «увещевании». Впервые открыв внутренний мир души в качестве поля философии, он говорил о ней так, что мало кто оставался равнодушным и не задетым магическим разумом Сократа.

В понимании Сократа философия не есть умозрительное рассмотрение природы, а наука о том, как следует жить. Но главному практическому философскому вопросу должен предшествовать вопрос о сущности знания. Знание – это не «фрагментарная мысль», а усмотрение идеи, того «единого», общего, что присуще целому ряду вещей (фрагментарных явлений). Оно достигается лишь на основе самосознания – через определение понятия о том или ином предмете. Но, по Сократу, предметом знания может быть только то, что доступно целесообразной деятельности человека, та высшая цель, которой подчиняются все частные цели, и которая есть Благо. Пытаясь внести разумный, осмысленный момент в народное благочестие и верования, Сократ говорит о благе как универсальной, присущей всему обществу людей категории. Благо – цель жизни каждого человека, то, к чему естественно стремится и его воля. Оно придает жизни единство, форму и напряженность. Любая душа через свое знание, «философское бодр-ствование» сознательно, в той или иной мере, связана с Благом.

Конечно, душа представляется Cократом чем-то божественным, хотя и безосновательно говорить о религиозном убеждении этого мудреца: верил ли он в бессмертие души, в загробную жизнь — трудно сказать. Несомненно другое: служение душе он называл «богослужением», ибо считал душу мыслящим духом и нравственным разумом, а это самое высокое в мире. И все же для Сократа, как и вообще для греческого понимания, душа, наряду с телом, является только частью человеческой природы. Она даже внутренним оком воспринимается как нечто осязаемое и поэтому способное подчиняться телесной форме и порядку. И если лучшими качествами тела считается сила, здоровье и красота, то добродетель души («арете») также неоднозначна, а включает и рассудительность, и храбрость, и справедливость, и праведность. Однако, считал Сократ, невозможно достичь гармонии с Благом, в которое он действительно разумно верил как в некое настоящее Бытие и ценность, если потакать своим чувствам и плотским потребностям. Чтобы обрести свою душу («познать себя»), по Сократу, необходимо самоограничение, достижение философскими средствами определенной «духовной нищеты» («я знаю, что ничего не знаю») и, конечно, постоянное искание самого этого Блага.

Можно сказать, что вся жизнь Сократа — это подвиг искания, обретение некой Правды и трагическое переживание ее невостребованности.