А.Г.Погоняйло

Философия в средние века.

Программа курса

Темы лекций и семинаров. Краткое содержание

1. Афины и Иерусалим

Рассматриваются два крупных идейных комплекса, две традиции, противостояние и взаимодействие которых определило особенности философской мысли и специфику её существования в переходный период от античности к средним векам. Вводится разграничение религии (её ядро – ритуальное священнодействие), философии (той, что имелась к тому времени) и догматического богословия (как деятельности по выработке догматов, защищающих чистоту и смысл ритуала от неправильных истолкований - ересей).

Разбирается структура ритуального священнодействия как события восстановления целостности мироздания, или его – мира - артикуляции. Прохождение подобной процедуры индивидом называется обрядом инициации. В контексте философии инициация получает смысл «введения в философию» и называется «искусством обращения» (Платон) или «обращения взгляда». Иначе говоря, утверждая приоритет созерцания, античный философ (Платон, Аристотель) знает, что «усмотрению сущностей» всегда предшествует некоторое «прозрение», реальное событие, подготовленное работой над собой, научающей «обратному зрению». Это общая основа философии и религии.

Отсюда – необходимость вернуться к аристотелевскому учению о складах души (причастной и непричастной логосу, созерцающей то, начала чего могут меняться, или то, начала чего неизменны…) Таким образом осваивается словарь позднеантичной мысли, в значительной мере уже христианской, в котором слова «теория» (созерцание), практика (действие, поступок) и поэзия (творчество), а равно душа, ум, форма, материя и другие имеют совершенно определённый смысл, о котором мы зачастую ничего не знаем.

2. Философия в апологетике и патристике

Анализ ситуации, возникшей в связи с попыткой применить аристотелевские категории к трансцендентному Богу-творцу. Отношения с платониками. Отвержение гностического «гносеологизма» в пользу «практики себя» стоического образца. Соответственно, в теории акцент на поступке, и значит, времени. Восточные отцы 4 века. Августин: бытие и время. Монашеские установления. Риторическая кухня, в которой старые слова, в том числе философские термины, меняют свой смысл, обрастая новыми значениями и созначениями. Контекст, в котором это происходит: тринитарные и христологические споры 2 – 5 вв. Основные христологические ереси. Халкидонское вероопределение.

История иконоборчества и византийское богословие иконы.

3. Начало схоластики (Восток, Запад)

Средневековый порядок «держателей авторитета». Смысл иерархии. Идея причастия. Средневековое образование. Оммаж, инвеститура. Этика и эстетика ритуала. Сакральные и профанные счёт и письмо.

Ансельм Кентерберийский, фигура, деятельность, эпоха.

Клюнийская реформа.

4. Схоластика 12 века

Папы, императоры, ордена, святые… Аббат Сугерий. Мистика Бернарда Клервоского. Петр Абеляр, рождение интеллектуала. Изменение характера образования. Наука на пути к дисциплине. Рождение университета. «Своды» богословия.

5. Высокая схоластика

«Нищенствующие» ордена. Основные направления в схоластике 13 века. Бонавентура. Альберт Великий. Фома Аквинский. Томизм. Парижский аверроизм.

Логика в 13 веке. Раймунд Луллий.

6. Поздняя схоластика

Иоанн Дунс Скот. Уильям Оккам. Мастер Экхарт и его ученики.

7. Итоги тысячелетия

Крах иерархии сущих, разворачивание мира в «картину».