52. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни. Сущность и происхождение искусства.

Эстетика – наука об исторически обусловленной сущности общечеловеческих ценностей, их порождении, восприятии, освоении; а также философская наука о наиболее общих принципах эстетического освоения мира в процессе любой деятельности человека, и, прежде всего, в искусстве, где оформляются, закрепляются и достигают высшего совершенства результаты освоения мира по законам красоты.Предметом эстетики является человеческая чувственность,ответственная за целостное, образное постижение человеком мираЧасть исследователей считает, что центральной категорией эстетики является эстетическое, определяемое как совершенное в совсем роде.Эстетическое как совершенное обнаруживается и возникает в результате материально-духовной практики человечества, т.е. имеет двоякое происхождение:с одной стороны, оно обьективно осваивается и преобразуется в практике (прекрасное в природе и обществе) с другой – оно есть обьективный результат этой практики (в эстетическом идеале и искусстве). Основные эстетические ценности включают в себя: собственно эстетическое, прекрасное, гармония, искусство, возвышенное, катарсис, трагическое, комическое, изящное. Конечно, этими категориями эстетические ценности вовсе не исчерпываются. Так, можно говорить, например, о трогательном, прелестном, грациозном и других возможных ценностях эстетического порядка.Эстетическая категория прекрасное можно определить как совершенное гармоничное. В прекрасном наиболее полно выражено позитивное совершенство, тенденция развития в природе, обществе и духовной жизни.Эстетический идеал – такая категория, в которой основательно выражена социальная и духовная сущность человека. Он существует как исторически конкретный образ совершенной жизни, человека и природы.В эпоху классицизма возникает понятие изящного. Изящное – это, конечно, тоже красота, но особого рода утонченная красота; не естественная красота, данная природой, а воспитанная и облагороженная ухоженностью красота.

Понятие гармонии также зависит от понятия красоты. Гармония значит согласованность.

Роль эстетических ценностей в человеческой жизниДуховные ценности – это своеобразный духовный капитал человека, накопленный за тысячелетия. И этот капитал базируется на моральных и эстетических ценностях.Дух - есть высшая способность человека, позволяющая ему стать источником смыслопологания, личностного самоопределения, осмысленного преображения действительности.В своей жизни человек постоянно сталкивается с окружающими его явлениями, другими людьми, с разными социальными структурами и так или иначе, сознательно или неосознанно оценивает их под призмой своих представлений о прекрасном, своеобразном, комическом, трагическом. Духовный мир человека не безразличен ко всему, с чем он встречается в практической деятельности, и с чем он взаимодействует в своем существовании.Сталкиваясь с "прекрасным", как и с другими сторонами мира, он переживает его. Прекрасное вызывает в нем чувство удовлетворения, радости, восторга, потрясения.Сущность искусства

Воссоздание природной красоты и предметов, обладающих чисто эстетическими свойствами, положило начало искусству, которое играет ведущую роль в общекультурном развитии.Слово “искусство” — первоначально обозначало всякое мастерство более высокого и особого сорта (“искусство мышления”, “искусство ведения войны”). В общепринятом смысле оно обозначает мастерство в эстетическом плане, и созданных благодаря нему произведений — произведений искусства, которые отличаются, с одной стороны, от творений природы, с другой — от произведений науки, ремесел, техники. Искусство является категорией, отражающей мир субьекта социальной жизни в том смысле, что в ней заключена творческая способность. Предметом искусства является человек, существующий как единство его социальной и духовной жизни, конкретно выражающейся в его эмоциональном, интеллектуальном и физическом бытии.Искусство есть особая форма общественного сознания и духовной деятельности, специфика которой состоит в отображении действительности посредством художественных образов.

Искусство, как таковое, начинается там, где целью эстетической деятельности становится не познание или преобразование мира, не изложение системы этических норм или религиозных убеждений, а сама художественная деятельность, обеспечивающая создание особого, вымышленного мира, в котором все является эстетическим созданием человека.

Искусство в отличие от всех других видов деятельности есть выражение внутренней сущности человека в ее цельности.Оно призвано обеспечить целостное, полнокровное и свободное восприятие и воссоздание мира, которое возможно только при условии совмещения познавательных, этических, эстетических и всех других моментов человеческого духа.Среди всего многообразия видов духовной деятельности нет ничего, равного искусству по силе социального воздействия на человека.Искусство обеспечивает многовековую преемственность культуры, ее нарастающую универсальность. Создавая общезначимые идеи-образы, вырастающие до всечеловеческих символов, оно выражает смысл всего исторического развития.Происхождение искусстваНикто точно не может сейчас определить время возникновения искусства. Но множество данных свидетельствует о том, что зарождалось искусство в эпоху появления человека Разумного. Проблема появления искусства неразрывно связана с проблемой человека. Как существует несколько теорий происхождения человека, так существует и несколько теорий происхождения искусства. Божественная теория происхождения искусства связана с теорией происхождения человека, изложенной в Библии — “человек был создан Богом по его образу и подобию”. Именно духовное начало человека предопределило появление искусства. Крупный эстетик и искусствовед Михелес Панаотис так пишет о связи искусства с божественным. “Между человеком и божеством стоит природа, Вселенная, дающая человеку самые простые образы, на тему которых он размышляет, — солнце, звезды, дикие животные и деревья — и стимулирует простейшие, но сильные эмоции — страх, смятение, покой. Образы и впечатления от внешнего мира являются вначале неотъемлемой частью религиозного опыта. Человек, микрокосм, не только противостоит макрокосму, но и связан с ним посредством божественного. Более того, впечатления человека не лишены эстетического характера, и образы природы, питая религиозное воображение, дают мастеру модели и вдохновляют художника на самовыражение посредством этих моделей. С помощью искусства и ремесла (которые вначале не разделялись) примитивный человек не только имитирует и символизирует стихию, но и завоевывает ее, потому что уже конструирует и создает. Он не только властвует над духом дикого животного, изображая его на стенах пещеры; он создает крытые жилища, хранит воду в сосудах, изобретает колесо. Микрокосм, обогащенный искусством и ремеслом, духовным и техническим завоеваниями, смело смотрит в лицо макрокосму”. Вторая теория возникновения искусства — эстетическая, отражена частично и в предыдущих рассуждениях М. Панаотиса. Наскальные и пещерные рисунки датируются от 40-20 тыс. лет до н.э. К первым изображениям относятся профильные изображения животных, выполненные в натуральную величину. Позднее появляются изображения людей. Во времена возникновения племенных объединений создаются песни и гимны: песни землевладельцев, исполнявшиеся на полях во время земледельческих работ и на праздниках после сбора урожая, боевые гимны воинов — пэаны, запевавшиеся перед началом боя, свадебные гимны — гименеи, погребальные причитания — орены. Одновременно создавались сказания о богах и богинях, их вмешательствах в дела как отдельных людей, так и целых племен. Реальные исторические факты обрастали легендарными подробностями. Возникая в одном племени, эти сказания и легенды распространялись среди других, переходя от поколения к поколению. Таким образом с помощью искусства накапливался и передавался коллективный опыт. Первобытное искусство было единым, не делилось на отдельные виды и носило коллективный характер. В рабовладельческом обществе с появлением избыточного продукта трудовой деятельности, который сделал возможным появление людей занимающихся только искусством. Также происходит разделение искусства на виды. Наряду с вышеперечисленными теориями возникновения искусства существует психофизиологическая теория. С точки зрения этой версии — искусство было необходимо человечеству для того чтобы сохранить себя и выжить (с точки зрения психологии) в этом сложном мире. Философ и психоаналитик Эрих Фромм так пишет о потребности человека в творчестве. “В отличие от пассивного приспособления, присущего животному, люди стремятся преобразовывать мир. А это невозможно без тяготения к запредельному, без поиска идеального. Без этой внутренней изготовки к возвышенному, к романтическому порыву личность не может подняться над повседневной прозой жизни. Эта потребность продиктована наличием творческих сил в каждом индивиде, среди которых особое место занимает воображение, эмоциональность. В акте творчества человек соединяет себя с миром, разрывает рамки пассивности своего существования, входит в царство свободы”. Искусство приобрело свои основные черты еще в античности, но там оно не сразу начало мыслиться как особый вид деятельности. Вплоть до Платона “искусством” называлось и умение строить дома, и навыки кораблевождения, и врачевание, и управление государством, и поэзия, и философия, и риторика. Сначала этот процесс обособления собственно эстетической деятельности, то есть искусства в нашем понимании, начался в конкретных ремеслах, а затем был перенесен и в область духовной деятельности, где эстетическое также не было сначала обособлено от утилитарного, этического и познавательного.

53. Природа и общество. Сущность социального.Природа – совокупность естественных условий существования человеческого общества.Общество – 1) обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей2) Определенный этап человеческой истории (раннефеодальное, буржуазное, социалистическое общество)3) общность людей, связанных отношениями между ними, складывающимися в процессе деятельности.

В ХХ веке все больше и больше волнуют людей проблемы взаимоотношений общества и природы, сохранения среды обитания человека. Приоритетной становится экологическая проблема.Современная философия исходит из единства природы и общества. И в природе, и в обществе существуют обьективные законы развития, которые обуславливают фундаментальную основу их единства.Вопрос о взаимоотношении общества и природы возник уже в древности, однако в те времена в производственный процесс вовлекались данные природой предметы и орудия труда, что не нарушало в планетарных масштабах равновесного характера отношений «человека-биосфера».Замена ручного труда машинным, переход от естественных источников энергий, расширение производственной деятельности и усложнение технологических операций являются составными элементами нарушения экологического баланса.Отношение к природе на протяжении историиДля первобытного человека характерно одухотворение природы. Он не противопоставляет себя природе, а считает себя ее частью. Природа выступает как превосходящая человека сила, и поэтому рассматривается как идеал гармонии. Жизнь в согласии с природой считается благом.В средневековье природу рассматривают как воплощение материального начала, противоположного Духу. Дух стоит над природой. Таким образом, основной идеей средневековья является не слияние с природой, а возвышение над ней.

Возрождение возвращается к античным идеалам и отношению к природе как к воплощению гармонии и совершенства.Новое время. Природа становится обьектом научного исследования. Выдвигается тезис покорения природы, власти над ней, которых можно достичь посредством знаний, науки.

54. Место и роль личности в историческом процессе. Свобода личности и ее ответсвенность.Исторический процесс Исторический процесс можно определить как общественное развитие. И на протяжении истории ученые понимали и толковали общество и законы его развития по-разному. Теологическая система философии истории- Движущая сила истории – божественное провидение, история представлена как борьба светского мира и царства Божия. Диалектико-материалистическая концепция истории- История – смена общественно-экономических формаций, движущие силы истории – народные массы, в основе формаций – способ производства. Натуралистическая философия истории- Основа истории – природа человека, который обладает побуждениями и страстями. Идеалистическая философия истории- Основа истории – идеи, мировая история представляется как процесс самосознания мирового духа. Метафизическая концепция философии истории- Движущая сила истории – судьба, которая может мыслиться в виде природы и ее закономерности, сила враждебная и роковая. Цивилизационная концепция исторического развития- Цивилизации – доминанты исторического процесса. Развитие общества осуществляется параллельно, несколькими соц-историч. организмами. Существование цивилизаций сопровождается взаимной враждебностью.

Личность – индивид, как субьект социальной деятельности, свойства которого детерминированы конкретно-историческими условиями жизни общества.Иными словами личность – социальная сущность человека, освоенные образцы поведения и нормы культуры в процессе социализации под влиянием социальных групп, в которых участвует данный человек.Социальные группы являются следствием отношений, существующих в обществе. Получается, что личность, становление которой происходит под влиянием социальных групп, может рассматриваться как продукт общества. Но в тоже время личность обладает относительной самостоятельностью и активна в своем взаимодействии с обществом. Взаимодействие осуществляется через те социальные группы, в функционировании которых участвует индивид.Сферы проявления активности каждой личности:Условия жизни, которые личность создает или рационализирует в своих интересах;Передача социального опыта вступающему в жизнь поколению;Корректировка сложившихся в социальных группах отношений и норм, как с целью удовлетворения своих интересов так и с целью приведения их в соответствие с общественным идеалом, присущим данной личностиОсвоение духовных ценностей и их последующая адаптация с учетом реальных условий, в которых живет личность.Роль личности в историческом процессеРоль личности значительно возрастает на революционных этапах развития общества. Революционные периоды характеризуются широким движением народных масс. Роль личности при этом заключается в организации и направлении данного движения.Особую роль играют выдающиеся личности. Это те, кто наиболее полно, эффективно и продуктивно реализуют интересы больших социальных групп. Выдающимися личностями могут быть ученые, общественные деятели, а могут быть и преступниками.Свобода личности и ее ответственностьВ своем взаимодействии с обществом личность относительно самостоятельна. Личность является источником собственного развития, а значит ответственна за все, что с ней происходит. Индивид имеет свободу выбора, волен поступать в соответствии со своими идеалами. Свобода - это специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями.Гегель: "свобода есть познанная необходимость"Необходимость, считает ряд философов, существует в природе и обществе в виде объективных, т.е. независимых от сознания человека, законов. Иначе говоря, необходимость есть выражение закономерного, объективно обусловленного хода развития событий.И. Канта рассматривал свободу как подчинение закону, как действие со знанием дела, а значит и как утверждение личностью самой себя.В.И.Ленин: "Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя".Абсолютной, безграничной свободы быть не может.В Обществе существуют нормы морали и права, традиции и общественное мнение. Под их влиянием и складывается модель "должного поведения". С учетом этих правил человек поступает и действует, принимает те или иные решения. Т.е. свобода относительна.Свобода неизбежно включает в себя два непременных условия:1)возможность выбора цели действия, или свобода воли2)это возможность достичь поставленной цели, или свобода самого действия.Оба эти условия, или обе стороны свободы одинаково необходимы для того, чтобы быть свободной личностью.

Ответственность - саморегулятор деятельности личности, показатель социальной и нравственной зрелости личности.Ответственность предполагает наличие у человека чувства долга и совести, умения осуществлять самоконтроль и самоуправление.

Сделанный человеком выбор, принятое решение означают, что человек готов взять на себя всю полноту ответственности и даже за то, что он не смог предусмотреть.

Таким образом, свобода связана не только с необходимостью и ответственностью, но и с умением человека сделать правильный выбор, с его мужеством и с рядом других факторов.

55.Происхождение и сущность государства. Государство и гражданское общество.Вопросы о государстве, его понятии, сущности и роли в обществе с давних пор относятся к числу основополагающих и остродискуссионных в государствоведении. Это “объясняется по меньшей мере тремя причинами. Во-первых, названные вопросы прямо и непосредственно затрагивают интересы различных слоев, классов общества, политических партий и движений. Во-вторых, никакая другая организация не может конкурировать с государством в многообразии выполняемых задач и функций, во влиянии на судьбы общества. В-третьих, государство очень сложное и внутренне противоречивое общественно-политическое явление” .Рожденное обществом, его противоречиями, государство само неизбежно становится противоречивым, противоречивы его деятельность и социальная роль. Как форма организации общества, призванная обеспечивать его целостность и управляемость, государство выполняет функции, обусловленные потребностями общества, а следовательно, служит его интересам. По мнению К. Маркса, государство интегрирует классовое общество, становится формой гражданского общества, выражает и официально представляет данное общество в целом. Кроме того, это организация по управлению делами всего общества, выполняющая общие дела, вытекающие из природы всякого общества. Без государства невозможны общественный прогресс, существование и развитие цивилизованного общества. При анализе всякого предмета нужно прежде всего выяснить его историческое происхождение, а также предпосылки, что имеет прямое отношение и к государству. Без этого нельзя понять сущность государственно-правовых явлений, их роль в жизни общества и логику функционирования.В наиболее полном виде исторический анализ такого института, как государство, сделан Ф.Энгельсом в работе “Происхождения семьи, частной собственности и государства”, написанной с учетом громадного исторического материала, где показано, как государство появилось, какие основные этапы прошло в своем развитии и чем стало теперь.История государства неотделима от истории общества. Оно вместе с обществом проходит длинный исторический путь от неразвитого к развитому, приобретает на этом пути новые черты и свойства. Развитым государство становится постепенно, по мере достижения определенного уровня цивилизации и демократии. Оно “обеспечивает организованность в стране на основе экономических и духовных факторов и реализует главное, что дает людям цивилизация,- народовластие, экономическую свободу, свободу автономной личности”. В таком государстве развиваются все его институты и структуры, раскрывается их социальный потенциал. Всесторонне раскрыть понятие, сущность, свойства и черты государства – задача чрезвычайно трудная. Решить ее можно лишь при изучении государства конкретно-исторически, в различных его связях с экономикой, социально-политической и духовной жизнью общества, максимально используя при этом прошлые и настоящие научные достижения.Как правило, древнейшие государственные образования закономерно возникают на социально-экономической основе раннеземледельческого общества и характеризуется как раннеклассовые государства.Первоначально они возникают как города-государства. Город-государство знает уже четкую социальную дифференциацию, имущественное расслоение, разделение труда здесь закрепляется территориально – появляются кварталы горшечников, медников, других ремесленников, выделяется знать, формируется первоначальный аппарат управления: лица, занимающиеся организацией производства, учета, организацией общественных работ, выдачами из общественных фондов и т.п.В городе-государстве организуются три центра управления, административного и идеологического лидерства: городская община, дворец и храм.Город начинает выполнять по отношению к другим прилегающим селениям функции государственного управления. Эти функции весьма многообразны: управление общинным земледелием и землевладением; выполнение общественных ритуальных обрядов. Таким образом, государства как новая организация форма жизни общества возникает объективно, в итоги неолитической революции, переход человечество к производящей экономике, т.е. в процессе изменения материальных условий жизни общества, становления новых организационно-трудовых форм этой жизни. Гражданское общество — термин, введенный Аристотелем. Аристотель понимал под ним сообщество свободных и равных граждан, связанных между собой определенной формой государственного устройства.С точки зрения современной политологии гражданское общество — это открытое общество, в котором общественное начало превалирует над государственным, а демократия предшествует власти.Гражданское общество существует при либеральном общественном устройстве, для которого характерно разделение функций государства и общества. При отсутствии разделения между обществом и государством отдельному индивиду отказывается в признании его достоинства. Индивид не учитывается сам по себе и не наделяется самостоятельными личностными правами. Правами обладают лишь социальные группы и сословия. Гражданское общество обеспечивает пространство свободы своих членов и образует область добровольных личных, социальных и экономических отношений и структур. Деятельность этих отношений и структур ограничена законом, но не подчиняется государству.Государство — основная политическая организация общества, осуществляющая его управление, охрану его экономической и социальной структуры.В условиях демократии государство как система управления обслуживает общество и подчинено ему. Гражданское общество контролирует деятельность государства.При отсутствии демократии и гражданского контроля государство в своих действиях исходит из идеала «порядка», а не из представлений о ценности личной свободы индивидуума: с точки зрения бесконтрольной управленческой машины, чем более ограничены права и свободы граждан, тем проще функции управления. Гражданское общество контролирует государство, но не может его заменить. Система власти, управления и принуждения необходима обществу. Сильное гражданское общество в первую очередь укрепляет демократическое государство. Это так называемый «парадокс гражданского общества».

56. Социальный прогресс и его критерии СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС - поступательное развитие общества, его подъем на более высокие ступени или уровни. Основным критерием современного С. п. является степень социальной защищенности всех слоев общества, освобождение человека от всех форм угнетения, предоставление ему условий для достойной жизни. Подлинный С. п. возможен только при гармоничных взаимоотношениях человека с природой. Представление о том, что изменения в мире происходят в определенном направлении, возникло в глубокой древности и первоначально было чисто оценочным. В развитии докапиталистических формаций многообразие и острота политических событий сочетались с крайне медленным изменением социально-экономических основ общественной жизни. Для большинства античных авторов истории - простая последовательность событий, за которыми стоит нечто неизменное; в целом же она рисуется либо как регрессивный процесс, идущий по нисходящей от древнего "золотого века" (Гесиод, Сенека), либо как циклический круговорот, повторяющий одни и те же стадии (Платон, Аристотель,Полибий). Христианская историософия рассматривает историю как процесс, идущий в определенном направлении, как движение к некоей предустановленной цели, лежащей за рамками действительной истории. Идея исторического прогресса родилась не из христианской эсхатологии, и из ее отрицания. Социальная философия подымающейся буржуазии, отражавшая реальное ускорение общественного развития, была овеяна оптимизмом,уверенностью в том, что "царство разума" лежит не в прошлом, а в будущем. Прежде всего был замечен прогресс в сфере научного познания: уже Ф.Бэкон и Р.Декарт учили, что не нужно оглядываться на древних, что научное познание мира идет вперед. Затем идея прог ресса распространяется и на сферу социальных отношений (Тюрго, Кондорсе). Просветительские теории прогресса обосновали ломку феодальных отношений, на их основе складывались многочисленные системы утопического социализма. Но рационалистическим теориям прогресса был чужд историзм. Прогресс общества в теориях просветителей имел телеологический характер, они возводили в ранг конечной цели истории преходящие идеалы и иллюзии буржуазии. Вместе с тем уже Вико и особенно Руссо указывали на противоречивый характер исторического развития. Романтическая историография начала XIX века в противовес рационализму просветителей выдвинула идею медленной органической эволюции, не допускающей вмешательства извне, и тезис об индивидуальности и несравнимости исторических эпох. Однако этот историзм был односторонне обращен в прошлое и часто выступал в роли апологии архаических отношений. Более глубокую трактовку прогресса дал Гегель, выступив как против просветительского пренебрежения к прошлому, так и против ложного историзма романтической "исторической школы". Диалектический материализм выработал принципиально иной подход к этой проблеме, выдвинул и обосновал объективный критерий прогресса. Прогресс не есть какая-то самостоятельная сущность или трансцентентная цель исторического развития. Понятие прогресса имеет смысл лишь применительно к определенному историческому процессу или явлению в строго определенной системе отсчета. Цели, стремления и идеалы, в свете которых люди оценивают историческое развитие, сами меняются в ходе истории, поэтому такие оценки часто страдают субъективностью, неисторичностью. Общая тенденция исторического развития - переход от систем с преобладанием естественной детерминации к системам с преобладанием социально-исторической детерминации, в основе чего лежит развитие производительных сил. Более высокому уровню развитию производительных сил соответствуют и более сложные формы производственных отношений и общественной организации в целом, повышение роли субъективного фактора. Степень овладения обществом стихийными силами природы, выражающаяся в росте производительности труда, и степень освобождения людей из-под гнета стихийных общественных сил, социально-политического неравенства и духовной неразвитости - вот наиболее общие критерии исторического прогресса. В свете указанного критерия общественно-экономические формации представляют собой закономерные стадии поступательного развития человечества. Но процесс этот противоречив, а типы и темпы его различны. Отсюда и рост социального пессимизма, многочисленные философские и социологические теории ХХ в., прямо или косвенно отрицающие прогресс и предлагающие заменить это понятие либо идей циклического круговорота (Шпенглер, Тойнби, Сорокин), либо "нейтральным" понятием "социального изменения". Широкое распространение получают также различные концепции "конца истории" и пессимистические антиутопии. В этом же духе интерпретируются многие глобальные проблемы современности - экологическая, демографическая, продовольственная, энергетическая, сырьевая, угроза ядерной войны, сохранение психического и физиологического здоровья населения. В заключение отметим, что применение критериев общественного прогресса при исследовании развития общества должно носить комплексный характер и не в отношении экономической, социальной, политической или духовной сфер общества, а в целом, т.е. все сферы рассматриваются как части единого целого, как подсистемы единой общественной системы, имеющей свою историю. Критерии прогресса Кондорсе (как и другие французские просветители) считал критерием прогресса развитие разума. Со­циалисты-утописты выдвигали нравственный критерий прогрес­са. Современник социалистов-утопистов немец­кий философ Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775—1854) писал, что решение вопроса об историческом прогрессе осложнено тем, что сторонники и противники веры в совершенствование челове­чества полностью запутались в спорах о критериях прогресса. Одни рассуждают о прогрессе человечества в области морали, другие — о прогрессе науки и техники, который, как писал Шел­линг, с исторической точки зрения является скорее регрессом, и предлагал свое решение проблемы: критерием в установлении исторического прогресса человеческого рода может служить только постепенное приближение к правовому устройству. Еще одна точка зрения на общественный прогресс принадле­жит Г. Гегелю. Критерий прогресса он усматривал в сознании свободы. По мере роста сознания свободы происходит поступа­тельное развитие общества. Одна из существующих ныне точек зрения состоит в том, что высшим и всеобщим объективным критерием общественного прогресса является развитие производительных сил, включая развитие самого человека. Эта позиция подвергается критике с другой точки зрения. Так же как нельзя найти всеобщий критерий прогресса только в общественном сознании (в развитии разума, морали, сознании свободы), так нельзя найти его лишь в сфере материального про­изводства (техники, экономических отношений). История дала примеры стран, где высокий уровень материального производст­ва сочетался с деградацией духовной культуры. Чтобы преодо­леть односторонность критериев, отражающих состояние лишь одной сферы жизни общества, необходимо найти понятие, кото­рое характеризовало бы сущность жизни и деятельности челове­ка. В этом качестве философами предлагается понятие свободы. Свобода характеризуется не только зна­нием (отсутствие которого делает человека субъективно несво­бодным), но и наличием условий для ее реализации. Необходимо также решение, принимаемое на основе свободного выбора. На­конец, требуются еще и средства, а также действия, направленные на реализацию принятого решения. Свобода одного человека не должна достигаться путем ущемле­ния свободы другого человека. Такое ограничение свободы носит социально-нравственный характер. Согласно этой точке зрения, критерием социального прогресса является мера свободы, которую общество в состоя­нии предоставить индивиду, степень гарантированной обществом индивидуальной свободы. Свободное развитие человека в сво­бодном обществе означает также раскрытие его подлинно чело­веческих качеств — интеллектуальных, творческих, нравствен­ных. Это утверждение подводит нас к рассмотрению еще одной точки зрения на социальный прогресс. Как мы видели, нельзя ограничиться характеристикой чело­века как деятельного существа. Он также существо разумное и общественное. Только с учетом этого мы можем говорить о че­ловеческом в человеке, о человечности. Чем благоприятнее условия для развития физических, интеллектуальных, психических сил человека, его моральных устоев, тем шире простор для развития индивидуаль­ных, присущих каждому отдельному человеку качеств. Из сказанного выше можно сделать вывод об универсальном критерии социального прогресса: про­грессивно то, что способствует возвышению гуманизма.

57.Общество как система. Известный югославский социолог Д.Маркович выделяет три основные особенности человека - творчество, свобода и социальность, предлагая следующее социологическое определение человека: человек - это общественное существо, которое своим деятельным отношением к природе реализует себя как творческий, свободный субъект, объединяющийся с другими людьми и живущий в социальных группах, в которых он обеспечивает условия своего биологического и социального бытия. Из сказанного следует, что нельзя ни отождествлять понятия природа и общество, природное и социальное, ни абсолютно разрывать и противопоставлять их. Природа и общество - это две качественно различные формы проявления единой реальности, которым в едином человеческом знании соответствуют две основные области - естествознание и обществознание. Научное разграничение указанных понятий позволяет правильно понять двуединую (именно двуединую, а не двойную, дуалистическую) - природно-социальную, биосоциальную - основу человека и общества, не допуская как игнорирования природных начал в человеке и обществе, так и отрицания ведущей, решающей роли социального в этом единстве. В истории социологии, как известно, имели место обе эти крайние точки зрения: полный отрыв человека, общества от их природных основ и абсолютизация места и роли биологического в ущерб социальному. Все это имеет не только теоретическое, но и практически-политическое значение. Исторический опыт убедительно свидетельствует, например, о том, что всякие попытки строить социально-экономические проекты без учета и тем более вопреки естественным, природным потребностям личности и общества неизменно заканчивались неудачей. С другой стороны, попытки строить политику на основе признания решающей роли биологического в жизни человека и общества, попытки механистического перенесения на общество законов природы приводили к крайне реакционным выводам и не менее негативным последствиям на практикеОбщество как система взаимосвязей и взаимодействий индивидов имеет определенную структуру. Структура общества имеет два аспекта. Во-первых, это то, которое имеет название “социальной структуры общества”, то есть совокупность “микросоциумов” - социальных групп, сообществ, которые являются субъектами общественной жизни. Во-вторых, это есть система основных сфер жизнедеятельности общества (материально экономическая, социально-политическая и духовно культурная) и соответствующих к ним общественных отношений (экономических, политических, правовых, моральных, религиозных и тому подобное).Субъектами общественной жизни являются сами люди, именно они творят историю. Творцами социального процесса они являются вместе с другими людьми, во взаимосвязи с ними. Каждый человек включен в определенное социальное сообщество или группу (или в несколько социальных групп). Поэтому субъектами исторического процесса являются не только индивиды, но и социальные сообщества, которые формируются на принципах единства исторической судьбы, обстоятельств жизни, интересов и целей индивидуального и общественного развития. Совокупность разнообразных социальных сообществ, связей, между ними составляют социальную структуру общества. Ильин в.И. в труде “Социальная стратифицированность” рассматривает такую классификацию социальных групп: “с точки зрения групповой связи - формальные и неформальные. Во-первых, преобладает безособистисний, во-вторых - личностная связь. Из точки зрения степени прочности выделяют короткотривали группы (толпа, очередь), спорадични группы, которые опять создаются время от времени (болельщики одной команды), постоянные группы. С точки зрения размера выделяют малые и большие группы. Малой считается группа, в которой все члены могут находиться в непосредственных, личностных, или формальных отношениях.

58. Цивилизационная и формационная концепции общественного развития.Теория общественно-экономических формаций К. Маркса. Единство принципов повторяемости и поступательности человеческой истории присуще и теории К. Маркса. Но они имеют не сверхъестественную природу, а вытекают из исследования реальных общественных процессов. Человек как вид, чтобы обеспечить самосохранение и функционирование, должен вступать в отношения с природой с целью присвоения ее тепла и энергии. Таким образом, материальное производство условий жизни и производство самого человека – является предпосылкой существования общества. Более того, именно изменчивость условий материального производства определяет его поступательный характер. Но поскольку при материальном производстве условий жизни складываются производственные отношения, являющиеся базисом общества, то поступательность становится атрибутом всего общественного развития. Однако поступательность истории не исключает в ней моменты повторяемости. Конкретный анализ способов производства дал основание утверждать неизбежность смены общественно-экономических формаций, то есть таких стадий общественного развития, которые основаны на господстве определенного способа производства. Критерием исторического прогресса является господствующий способ производства.Цивилизационная концепция исторического развития.Немарксистские концепции исторического развития, разрабатывающиеся в 20в., как правило принимали идею исторического прогресса. Не отрицали они и то, что доминантой являются материальные факторы, но усматривали его не в способе производства, а чаще всего в технике. На этом фундаменте выросли теория пяти стадий экономического роста Уолта Ростоу (1916), теория индустриального общества Раймона Арона (1905-1983) и т.д. На рубеже 20-21 веков среди социальных философов доминируют 2 альтернативные концепции исторического развития – формационная и цивилизационная. Идея цивилизации как доминанты исторического процесса была выдвинута русским историком Н.Я. Данилевским (1822-1885) в его работе «Россия и Европа». Ученый отрицал общие закономерности развития общества, а исходил из того, что развитие осуществляется как бы параллельно нескольким социально-экономическим организациям, складывающимися на основе общности культуры. Цивилизации носят не только локальный, но и замкнутый характер. Более того, их сосуществование может сопровождаться взаимной враждебностью. В последнее десятилетие 20в. идеи Данилевского снова получили распространение в России, они стали теоретической и идеологической базой для поиска особого «русского пути».

59 Понятие «картины мира».Философская, религиозная и научная картины мира.Понятие «картина мира». Специфика философской картины мира.«Картиной мира» (КМ) называется сложившаяся на конкретном этапе развития человечества совокупность представлений о структуре действительности, способах ее функционирования и изменения, сформировавшаяся на основе исходных мировоззренческих принципов и интегрирующая знания и опыт, накопленный человечеством.Картина мира не является чем-то индивидуальным (в отличие от мировоззрения). КМ плод коллективных усилий профессионального сообщества.Различают религиозную (РКМ), научную (НКМ) и философскую (ФКМ) картины мира. Их принципиальные различия определяются двумя позициями: 1) основной проблемой, решаемой каждой из указанных картин мира;2) основными идеями, которые предлагают КМ для решения своей проблемы.

РКМ

Соотношение Бога и человека

Божественное творение мира и человека

ФКМ

Соотношение мира и человека

Различные идеи:

- материализм

- идеализм

дуализм, плюрализм

диалектика, синергетика

метафизика, эклектика, редукционизм, радикализм, механицизм и др.

НКМ

Синтез и обобщение разнородных, порой противоречивых частей знания в единое, логически непротиворечивое целое

Мир, как совокупность

естественных процессов, развивается по своим, объективным и специфическим для каждого из этих процессов законам

Религиозная картина мира появляется вместе с рождением теологических систем христианства, иудаизма и ислама. Если философская картина мира не предлагает персонифицированного автора, то у религиозной «картины» предполагается творец в буквальном смысле. Мир сотворен по замыслу неземного существа. Бог в религиозной картине мира всегда понимается как личность (разум + воля). Он трансцендентен. Философское понимание Бога как чистый интеллект, тождественный миру здесь неуместно.

Бог сотворил мир, дал ему законы. Бог же может их отменить на миг или навсегда. Прерывая естественный ход вещей Бог творит чудо. Будучи сверхъестественным существом, Он способен вызывать сверхъестественные явления. Иногда это делается для того, чтобы выразить свою волю - дать знамение человеку. Если в мифе отсутствует понятие сверхъестественного, то в религиозном отношении к миру оно чрезвычайно важно.

В РКМ обобщен и синтезирован религиозный опыт человечества, в основе которого лежит представление о дуалистичности бытия:абсолютное, сверхъестественное, «само по себе» бытие, тождественное бытию Бога-Творца;сотворенное бытие, существование многообразия вещей и процессов, в том числе и человека. Творец создает мир «из ничего», до акта творения ничего кроме Бога не было (креационизм). Абсолютное бытие не может быть познано человеком рациональным способом, ибо творению не может быть доступен замысел Творца. В различных религиозных конфессиях РКМ различаются в деталях, но общим для них является принцип провиденциализма, божественной предопределенности сотворенного бытия и его несовершенства.Научная картина мира возникает как альтернатива религиозной. Мир и человек здесь рассматриваются как объекты исследования. Научная картина мира сформировалась в новое время под сильным влиянием идеи эволюционизма и математического естествознания. Методологически она основана на картезианском противопоставлении субъекта и объекта. Любое явление в мире должно объясняться прямым действием внешних причин, а не внутренней природой или целью (как в метафизике Аристотеля). Мир в науке рассматривается как совокупность простых (элементарных) объектов, взаимодействующих друг с другом и подчиняющихся при этом определенным закономерностям. Механическая, органическая аналогии позволяют все объяснить.НКМ интенсивно начинает складываться в XVI-XVII веках, когда на смену геоцентризму приходит гелиоцентризм и возникает классическая механика. Под НКМ понимают целостную систему представлений об общих свойствах и закономерностях мира, которая возникает в результате обобщения и синтеза основных научных понятий и принципов, отражающих эти объективные закономерности.В НКМ следует различать общенаучную (ОНКМ) и частнонаучные (ЧНКМ) картины мира. В ОНКМ обобщаются и синтезируются научные знания, накопленные всеми науками о природе, обществе, человеке и результатах его деятельности. Среди ЧНКМ называют физическую, химическую, космологическую и космогоническую, биологическую, экологическую, информационную, политическую, экономическую и т.д. и т.п. картины мира. Соответственно, наряду с понятием физической реальности в научной картине мира присутствуют понятия биологической, социальной, исторической и даже лингвистической реальности. Каждая из этих реальностей также представляет собой систему теоретических объектов, построенных биологическими, социологическими, историческими и лингвистическими теориями соответственно.

Главная особенность НКМ состоит в том, что она выстраивается на базе фундаментальных принципов, лежащих в основе той научной теории и в той области науки, которая занимает в данную эпоху лидирующее положение.Философская картина мира (ФКМ) возникла в середине первого тысячелетия до нашей эры вместе с возникновением философских учений классической поры. Мир и человек в философии изначально рассматривались в связи с идеей Разума. В философской картине мира человек принципиально отличен от всего сущего, в частности от других живых существ, ибо ему присуще особое деятельностное начало - ratio, ЛОГОС, разум. Благодаря разуму человек способен познать мир и самого себя. Такое постижение рассматривается как назначение человека и смысл его бытия.Пространство и время в философской картине мира выступают как категории порядка и, следовательно, условия умопостигаемости мира. Пространство - как способ упорядочения внешних восприятий, время - как способ упорядочения внутренних переживаний. Человек в философской картине мира есть, прежде всего, разумное существо, принципиально отличное от неодушевленных объектов и живых существ. Создаваемая в рамках онтологии ФКМ определяет основное содержание мировоззрения индивида, социальной группы, общества. Будучи рационально-теоретическим способом познания мира, философское мировоззрение носит абстрактный характер и отражает мир в предельно общих понятиях и категориях. Следовательно, ФКМ есть совокупность обобщенных, системноорганизованных и теоретически обоснованных представлений о мире в целостном его единстве и месте в нем человека.

60 Проблема смысла человеческого существования.Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни, предполагает постоянное личностное усиление. Зрелой и развитой формой учения вляется интеллектуальная работа. Человек- существо потенциально неограниченное, в силу этого наши потребности должны быть ограничены каким-то пределом. Вопрос «Почему живет человек» постоянно ставится человечеством. Многие философы отрицают наличие смысла жизни. Жизнь человека- постоянное усилие, которое сопровождается злом и страданием, Зло не может быть смыслом жизни.Большая часть мыслителей представляет себе смысл жизни как предмет бесконечных и мучительных поисков. «Мы в мире- как собаки и кошки в наших библиотеках»Вл. Соловьев: «смысл жизни заключается все добре». С точки зрения отдельно взятого человека, проблема смысла жизни рассматривается, как элемент уникальной внутренней духовной жизни.Альберт Камю  решает проблему смысла жизни: 1. Мир абсурден. Значит, если мир абсурден, вера в смысл жизни также абсурдна, но он определяет смысл жизни в бунте этого абсурда. Бунт- это есть уверенность в подавляющей силе судьбы, но без смирения. Поиск смысла жизни индивидуален. Осознание индивидом цели смысла жизни–сложный процесс, далеко не все могут их сформулировать. «Блаженны нищие духом» 2. поиск абстрактного всеобщего смысла жизни- в религиозной философии. Русский философ Франк: «мир сам по себе бессмыслен и слеп, бессмысленна внешняя эмпирическая жизнь человека, но человеческий разум- это прорыв бессмысленности». Смысл жизни нужно искать во внутреннем мире человека2 условия нахождения смысла жизни: 1. Бытие Бога 2. Должна быть потенциальная возможность для меня лично, для индивида приобщиться к Богу. Я должен быть уверен в том, что я могу, если захочу, заполнить свою жизнь Богом.Представление атеистического направления- марксистская философия. Смысл жизни человека видит всю активной преобразующей силе.Эти два подхода дополняют друг друга.Маркс: «человек не удовлетворяется ситуацией, когда жизнь оказывается средством к жизни. Человеку мало: когда он живет чтобы есть и ест чтобы жить»смысл жизни изначально присущ жизни, он скрыт в ее глубинных основаниях. Смысл жизни не имеет временных рамок. Данная позиция характерна для религиозного толкования смысла жизни. Цель смысла жизни- служение высшему началу.Смысл жизни- за пределами настоящей жизни. Светская интерпретация религиозного толкования. Наше поколение живет для того, чтобы жило другое поколение и тд.–прогрессируетСмысл жизни создается самим субъектом. Жизнь не имеет смысла, который происходил бы из прошлого и будущего, создается самим человеком.Проблема смысла жизни имеет еще одно прочтение в рамках проблемы бытия. Смысл проблемы человеческого бытия многие философы видят, что в жизни человека соперничают 2 установки: 1. Установка на бытие. 2. Установка на обладание.Эрих Фром: «быть или иметь»Установка на бытие: то есть внутренние блага, которые нам присущи: знания, мысли, чувства, переживания- внешние усилия не властны. Обладания- имущество, слава, почести, доблести- то, что мы не можем себе постоянно гарантировать.Большинство мыслителей утверждали, что более ценной вляется установка на бытие. Обладание- необходимое условие существования счастливой жизни. Обладание- приятное, но необязательное условие. Обладание- не нужно, отрекались от всего внешнего.Человек есть то, сколько он стоит.Преимущество установки на бытие в плане психологического комфорта более приемлемо, так как человек, ориетированный на обладание, живет в постоянном страхе перед его утратой.  Примирение позиций на бытие и на обладание послужило развитием предпринимательства в Западной Европе (Лютеранская церковь)

61.Проблема творчества. Специфика научного и художественного творчества.Проблема творчества стала в наши дни настолько актуаль-ной, что по праву считается «проблемой века». Творчество далеко не новый предмет исследования. Оно всегда интересовало мысли-телей всех эпох и вызывало стремление создать «теорию творчест-ва».З.Фрейд считал творческую активность результатом сублимации (смещения) полового влечения на другую сферу деятельно-сти: в творческом продукте опредмечивается в социальноприемле-мой форме сексуальная фантазия.А.Адлер считал творчество способом компенсации комплек-са недостаточности (неправильный перевод — неполноценности). Наибольшее внимание феномену творчества уделил К. Юнг, ви-девший в нем проявление архетипов коллективного бессознатель-ного.Р.Ассаджиоли (отчасти вслед за А.Адлером) считал творче-ство процессом восхождения личности к «идеальному Я», спосо-бом ее самораскрытия.Психологи гуманистического направления (Г.Олпорт и А.Маслоу) считали, что первоначальный источник творчества — мотивация личностного роста, не подчиняющаяся гомеостатиче-скому принципу удовольствия; по Маслоу - это потребность в са-моактуализации, полной и свободной реализации своих способно-стей и жизненных возможностей.На рубеже XIX - XX столетий, как специальная область ис-следований, начала складываться «наука о творчестве»; «теория творчества» или «психология творчества». Ситуация научно-технической революции второй половины ХХ века создала условия, открывающие новый этап развития ис-следований творчества.Актуальность изучении психологии творчества и научного творчества, в частности, возникли в связи с потребностью оптими-зации и интенсификации принципов организации научной деятель-ности и управлен1. Понятие творчества Творчество определяется как деятельность человека, соз-дающая новые материальные и духовные ценности, обладающие новизной и общественной значимостью, то есть в результате твор-чества создается что-то новое, до этого еще не существующее.Понятию «творчество» также можно дать и более широкое определение.Философы определяют творчество, как необходимое условие развития материи, образование ее новых форм, вместе с возникно-вением которых меняются и сами формы творчества. [1]Творчество — это процесс создания субъективно нового, ос-нованный на способности порождать оригинальные идеи и исполь-зовать нестандартные способы деятельности. По сути дела, творчество - это "способность создавать любую принципиально новую возможность" (Г.С. Батищев).В том числе отличительным признаком интеллектуального творчества является усовершенствование способов решения уже известных проблем. В исследовании А. Г.Виноградова было пока-зано, что способность отыскивать (открывать) способы собствен-ной деятельности в разных типах проблемных ситуаций является следствием организации индивидуального понятийного знания, ко-торое может выступать в качестве одного из источников индивиду-альных различий в способности к процедурному творчеству (Вино-градов, 1990).Важную роль в интеллектуальном творчестве играет возмож-ность трансформировать интуитивные, выраженные в необычном, часто достаточно смутном виде субъективные представления в при-годные для человеческого общения формы (словесно-речевые, ка-тегориальные, коммуникативные). [2]Понятие природы творчества связано с вопросом о критериях творческой деятельности. Творчество может быть рассмотрено в различных аспектах: продукт творчества - это то, что создано; про-цесс творчества - как создано; процесс подготовки к творчеству - как развивать творчество.Продукты творчества - это не только материальные продукты - здания, машины и т.д., но и новые мысли, идеи, решения, которые могут и не нейти сразу же материального воплощения. Другими словами, творчество - это создание нового в разных планах и мас-штабах. При характеристике сущности творчества важно учитывать разнообразные факторы, признаки, свойственные процессу созда-ния. Творчество является целеустремленным, упорным, напря-женным трудом. Оно требует мыслительной активности, интеллек-туальных способностей, волевых, эмоциональных черт и высокой работоспособности. [3] Творчество характеризуется как высшая форма деятельности лич-ности, требующая длительной подготовки, эрудиции и интеллекту-альных способностей. Творчество является основой человеческой жизни, источником всех материальных и духовных благ. [4] Научное творчество есть логическое осознание интуитивно воспринятых образов реального мира. А также - расшифровка и оформление осознанных образов на научном языке. Фундаментальная наука есть способы сотворения нового на основе научного творчества. Фундаментальная наука устанавлива-ет объективные закономерности природы. Поэтому она связана с закономерным началом природы. Теория есть обобщающее положение, отражающее развитие объективных закономерностей природы. Другими словами, теория есть обобщающее положение, полученное в результате научного творчества (т.е. путем логического осознания интуитивно воспри-нятых образов реального мира). Научное творчество имеет свою стратегию и тактику. Стра-тегическое научное творчество служит целостному, интуитивному восприятию образов реального мира, без анализа деталей. Этот процесс является неосознанным. К этому склонны интуитивные стабильные психологические типы.Тактическое научное творчество служит дифференцирован-ному, логическому восприятию образов реального мира путем анализа деталей. Этот процесс является осознанным. К тактическо-му научному творчеству склонны логические стабильные психоло-гические типы. Прикладная наука есть решение логических задач или изобре-тательство. К решению логических задач склонны логические психологи-ческие типы. К изобретательству склонны интуитивные психологические типы. Изобретение есть неожиданно простое решение сложной проблемы на основе интуиции.

62. Глобальные проблемы современности. Ноосфера. Противоречия глобализации.Глобальными называют общечеловеческие проблемы, которые проявляются в масштабах всей планеты. Они имеют ряд общих черт: 1) затрагивают интересы каждого человека, государства, региона и человечеств в целом; 2) угрожают деградацией и гибелью всему человечеству. 3) нуждаются в неотложных и эффективных решениях. 4) решение глобальных проблем требует объединения усилий всех людей, всего мирового сообщества. К глобальным проблемам относятся проблемы войны и мира, энергетическая, сырьевая, экологическая, ликвидация голода и опасности болезней, демографическая, освоение богатств Мирового океана и космического пространства. Глобальные проблемы имеют природный и социальный характер. Это обусловлено двумя объективно существующими факторами – отношениями человека (общества) к природе и человека к человеку.Глобальные проблемы явились результатом: с одной стороны огромных масштабов человеческой деятельности, радикально изменяющей природу, общество, образ жизни людей, а с другой стороны неспособности человека рационально распорядиться этой могучей силой.Экологическая проблема: Хозяйственная деятельность в ряде государств сегодня развита настолько мощно, что она воздействует на экологическую обстановку не только внутри отдельной страны, но и далеко за ее границами. Огромные и все более расширяющиеся масштабы использования природных минеральных ресурсов привели не только к истощению сырья в отдельных странах, но и к существенному обеднению всей сырьевой базы планеты. Постоянное развитие промышленности, транспорта, сельского хозяйства и т.д. требует резкого увеличения затрат энергии и влечет за собой все возрастающую нагрузку на природу. Хозяйственная деятельность человека в наше время уже влечет за собой изменение климата, она воздействует на химический состав водного и воздушного бассейнов Земли на животный и растительный мир планеты, на весь ее облик.

Проблема войны и мира: она превратилась в глобальную прежде всего в результате резко возросшей мощи оружия. Сегодня одного только ядерного оружия накоплено столько, что его взрывная сила в несколько тысяч раз превышает мощь боеприпасов, использованных во всех войнах, которые велись прежде. Этим оружием можно многие десятки раз уничтожить всякую жизнь на Земле. Отсталость: Одна из острейших и самых значительных глобальных проблем современности заключается в том, как преодолеть отсталость в развитии большей части человечества.Начнем с характеристики развивающихся стран. Подавляющее большинство населения развивающихся стран не имеют нормальных условий жизни. Экономика развивающихся стран сильно отстает от уровня производства развитых стран, и сократить разрыв пока не удается. Несколько причин: - т.к. это – аграрные страны, они не в состоянии прокормить даже себя, поскольку рост населения в них превышает прирост производства продовольствия.- необходимость осваивать новые технологии, развивать промышленность, сферу услуг, требует участия в мировой торговле. Однако она деформирует экономику этих стран.- использование традиционных источников энергии (физической силы животных, сжигание древесины, и различного рода органики), которые ввиду их низкой эффективности, не позволяют существенно повысить производительность труда в промышленности, на транспорте, в сфере услуг, в сельском хозяйстве.- полная зависимость от мирового рынка и его конъюнктуры.- рост долга развивающихся стран развитым.- Сегодня развитие производительных сил и социально-культурной среды общества невозможно без повышения уровня образования всего народа, без овладения современными достижениями науки и техники. Однако это требует крупных затрат, какие развивающиеся страны себе позволить не могут. Однако для того, чтобы покончить с отсталостью, необходимо совершить невиданные по масштабам и глубине преобразования во всем мире: 1.Установить новый мировой экономический порядок; 2.Устранить все формы неравноправия народов мира; 3.Утвердить такую систему общественных отношений между странами и в пределах каждой страны, которая предоставила бы реальные возможности для решения глобальных проблем. Другого пути нет! Либо образование, научно-технический прогресс, достижения мировой культуры будут служить всем людям. Либо человечество с неизбежностью начнет деградировать.В 20-е годы прошлого столетия французский ученый Леруа ввел понятие ноосферы (с греч.–сферы разума), в дальнейшем оно было углублено Шарденом и Вернадским, которые рассматривали ноосферу как последнее состояние биосферы, достигнутое ею вследствие возрастания активности человека. Экологический императив – некоторое множество свойств окружающей среды, изменение которых человеческой деятельностью недопустимо ни при каких условиях.