2. Средневековая философия (Зап. Европа 5 – 15 вв. Н.Э.)

Отличительные черты средневековой философии.

1. Теоцентризм, т.е. философская позиция, ставящая в центр всего миропонимания Бога. Представление о Боге в христианской традиции принципиально отличается от его понимания в античной философии. Христианская философия воспринимает Бога как Абсолютную Личность, наделенную человеческими чертами. На первый план выходит всемогущество Бога или его воля.

2. Креационизм – учение о сотворении мира Богом из ничего. В философии не считается, что из ничего можно сделать нечто, но в философии ценятся идеи творчества.

3. Идея Откровения – утверждает , что Бога можно познать только путём сверхъестественного созерцания, а также через Священное Писание – Библию, которая считается главным откровением Бога о себе, доступным всем людям. Таким образом, богословы полагали, что истина уже явлена людям. Необходимо только понять, объяснить и доказать сомневающимся.

4. Принцип провиденциализма – вера в то, что природные явления и человеческие судьбы определяются божественным провидением.

5. Символизм – это умение находить скрытый смысл.

6. Вера – «то, что обеспечивает истину» в переводе с итальянского. Каждый человек верит, он что-то считает истинным. Вера – это личностное самоопределение человека, составная часть его внутреннего мира.

Основными направлениями средневековой философии являлись:

Апологетика – это раннехристианское философское течение, защищавшее идеи христианства от давления господствующей языческой идеологии.

Патристика – философское учение «отцов церкви», где были изложены основные положения христианской философии, богословия, учения о церкви.

Схоластика – «школьная философия», защищающая логическим путём религиозные догматы и систематизирующие их. Схоластическими знаниями называю знания, оторванные от жизни, основанные не на опытном, чувственном познании, а на рассуждениях, опирающихся на догмы.

Крупнейшим представителем схоластики периода её расцвета является Фома Аквинский (1225-1274), или Томас Аквинат. Он систематизировал теологические учения, создав философскую концепцию, ставшую в последствии основой официальной католической идеологии. По его имени философское учение католицизма называется томизм. Современная философская доктрина Ватикана носит название неотомизм.

Наиболее яркий представитель патристики – Августин Блаженный.

3. Философия эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения, или Ренессанса, получила своё название из-за начавшегося в этот период возрождения важнейших принципов духовной культуры античности. Это эпоха возникновения нового искусства, новых политических теорий, социальных утопий. Что касается философии, то теперь началось её отделение от теологии. Религия отделяется от политики, науки и морали. Начинается эпоха становления опытных наук, их роль признаётся как единственная, дающая истинное знание о природе.

В эпоху Возрождения было выработано новое философское мировоззрение благодаря творчеству плеяды выдающихся философов: Николая Коперника, Николая Кузанского, Джордано Бруно. Николо Макиавелли, Томмазо Кампанеллы, Томаса Мора, Эразма Роттердамского и др.

Внимание философов этого периода было направлено преимущественно на человека, т.е. центром философской мысли становится уже не Бог, а человек (антропоцентризм). Если в средние века считалось, что творчество является прерогативой Бога, то теперь считают, что человек могущественен подобно Богу. Он в состоянии и должен реализовать себя и в искусстве, и в политике, и в технике. Отвергается предопределённость его судьбы. Земная жизнь начинает ценится не меньше небесной.

В понимании Бога многие философы склоняются к пантеизму, согласно которому Бог не отрывается от природы, а сливается с ней. При этом Бог рассматривается не как Абсолютная Личность, а как особое безличное Духовное Начало (силы или энергия), которое пронизывает и одухотворяет природу в каждой её частице.