Литература

1. Ждан А Н. История психологии. — М.: Изд-во МГУ, 1990. —С. 239-252.

2. Ярошевский М. Г. История психологии. — М.: Мысль, 1985. —С. 334-352; 390-413

3 Соколова Е. Е. Тринадцать диалогов о психологии. — М.: Смысл, 1995. - Диалог 6. - С 187-223.

57

4. Хрестоматия по истории психологии: период открытого кризиса (начало 10-х годов — середина 30-х годов XX в.) / Под ред. П. Я. Гальперина, А. Н. Ждан. — М.: Изд-во МГУ, 1980. — Раздел I. Бихевиоризм. — С. 17-82.

5 ХьеллЛ., ЗиглерД. Теории личности (Основные положения, исследования и применение). — С.-Пб.: Питер Ком, 1998. — Главы 7 и 8. — С. 331-430.

6. Психотерапевтическая энциклопедия / Под ред. Б. Я. Карвасар-ского. — С.-Пб.: Питер Ком, 1999. — С. 351—354.

7. Карвасарский Б. Д. Психотерапия. — М.: Медицина, 1985. —С. 113-123.

8. Рудестам К. Групповая психотерапия. Психокоррекционные группы: теория и практика / Пер. с англ. — М., 1990. — С. 67—99; 282—314;350-356.

6. СвядощА. М. Неврозы. — М.: Медицина, 1982.

Тема 6. Описательная (понимающая) психология

Представителями описательной (понимающей) психологии являются В. Дилътей и Э. Шпрангер.

Вильгельм Дильтей (1833—1911) — немецкий философ. Свое понимание психологии он изложил в труде «Идеи об .описательной и расчленяющей психологии» (1894), на русском языке изданной в 1924 году под названием «Описательная психология».

Эдуард Шпрангер (1882—1963) — немецкий философ, психолог, педагог, ученик В. Дильтея. Развил идеи своего учителя в своей главной философской и психологической работе «Формы жизни» (1914). Шпрангер известен также как автор труда «Психология юношеского возраста» (1924).

Описательная (понимающая) психология противопоставила себя господствующей в конце XIX века психологии, ориентированной на естественно-научные исследования.

Основные положения учения В. Дильтея

Современную ему психологию В. Дильтей назвал объяснительной, а свое учение — описательной и расчленяющей психологией.

— Объяснительная психология хочет объяснить уклад душевного мира с его составными частями, силами и законами точно так, как химия и физика объясняют строение мира телесного, то есть стремится подчинить явления душевной жизни некоторой причинной

связи при посредстве ограниченного числа однозначно определяемых элементов.

• Первейшим отличием наук о духе от естественных наукслужит то, что в последних факты даются извне при посредстве чувств как единичные феномены, меж тем,как для наук о духе они непосредственно выступаютизнутри как реальности и как некоторая живая связь.

• Природу мы объясняем, а душевную жизнь постигаем; впознании природы целостные комплексы устанавливаются благодаря образованию гипотез, в психологииже именно целостные комплексы первоначально и постоянно даны в переживании.

• В граничащих областях природы и душевной жизни эксперимент и количественное определение оказалисьстоль же полезными для образования гипотез, как ипри познании природы. В центральных же областяхпсихологии подобное явление не наблюдается.

• Описательная психология кончает гипотезами,тогда как объяснительная с них начинает.

• Как культурные системы — хозяйство, право, религия,искусство и наука, — так и внешняя организация общества в форме семьи, общины, церкви, государства возникли из живой связи человеческой души. Поэтомуони не могут, в конце концов, быть поняты иначе, какиз того же источника.

• Подобно тому, как развитие отдельных наук о духе связано с разработкой психологии, так и соединение их водно целое невозможно без понимания душевной связи.

— От всех трудностей постижения душевной связи можетспасти только описательная и расчленяющая психология. Под описательной психологией понимаетсяизображение единообразно проявляющихся во всякой развитой человеческой душевной жизни составных частей исвязей, объединяющихся в одну единую связь, которая непридумывается и не выводится, а переживается.Таким образом, этого рода психология представляет собой описание и анализ связи, которая дана нам изначально и всегда в виде самой жизни. Она изображает эту связьвнутренней жизни в некотором роде типическом человеке.Она рассматривает, анализирует, экспериментирует и сравнивает, пользуется всякими вспомогательными средствамидля разрешения своей задачи.

59

1

Значение описательной психологии в системе наук состоит в том, что всякая связь, к которой она обращается, может быть однозначно удостоверена внутренним восприятием, и каждая такая связь может быть показана как часть объемлющей ее, в свою очередь, более широкой связи, которая не выводится путем умозаключения, а изначально дана.

• Описательная психология способна уловить в сети своих описаний то, чего в произведениях поэтов и писателей больше, нежели в современных учениях о душе.

• Современная психология — это учение о душебез души, добывающее элементы для своих синтезовтолько из анализа психических явлений в их связи сфизиологическими фактами.

• Метод объяснительной психологии возникиз неправомерного распространения естественнонаучных понятий на область душевной жизни и истории.

• Психология должна исходить из развития душевнойжизни, а не выводить ее из элементарных процессов.Предметом ее должны являться развитой человек и полнота готовой душевной жизни, которая должна бытьпонята, описана и анализирована во всей цельности ее.Постижение душевных явлений возникает из переживания и связано с ним неразрывно. В переживании взаимодействуют процессы всего душевного склада. В немдана связь, тогда как чувства доставляют лишь многообразие единичностей.

• В языке, в мифах, в религиозных обычаях, нравах, праве и внешней организации выявляются такие результаты работы общего духа, в которых человеческое сознание объективировалось и, таким образом, может бытьподвергнуто расчленению. Что такое человек, можноузнать не путем размышлений над самим собой и даже непосредством психологических экспериментов, а тольколишь из истории.

• Искусство описательной психологии состоит в том,что предметом для расчленения она берет развившийсяуже процесс, в котором составные части яснее всеговыступают наружу. В расчленении этом строго разделяются мотив, цель, средства.

• Основная связь в нашей душевной жизни образуетсятакже из волевых действий. Описательная психологияизучает природу, законы и связь волевых действий че-

ловека на внешнем устройстве обществ^, на хозяйственном и правовом уровне.

Метод описательной психологии дает основу для постижения отдельных форм душевной жизни, различий полов, национальных характеров, вообще главных типов целесообразной человеческой жизни, а также типов индивидуальностей. Ни одна существующая в настоящее время объяснительная психология не может быть положена в основу наук о духе. Необходима и возможна психология, кладущая в основу своего развития описательный и аналитический метод, и лишь во вторую очередь применяющая объяснительные конструкции. Она будет основанием наук о духе, подобно тому, как математика — основа естествознания.

Жизненность, историчность, свобода, развитие являются признаками живой связи души. Понятие душевной жизненной связ№ находится в тесном отношении к ценности жизни, ибо ценность жизни и состоит в душевной действительности, поскольку последняя находит свое выражение в чувствах. Душевная структурная связь целесообразна потому, что она имеет тенденцию развивать, закреплять и поднимать жизненные ценности.

Всякий период жизни имеет свою ценность, но с поступательным течением жизни развивается все более расчлененный склад душевной жизни, которому доступны все высшие соединения.

Чтобы создать научную разработку истории человеческого развития, необходимо изучить влияние трех классов условий: телесного развития, влияния физической среды и окружающего духовного мира. А в том «Я», которое при этих условиях развертывается, нужно уловить отношения душевной структуры из отношений целесообразности и ценности жизни к прочим моментам развития и из этого уловить, как из этих соотношений выделяется господствующая связь души.

Основные положения учения Э. Шпрангера

Современная психология (или психология элементов) пытается разложить процессы, протекающие в индивидуальном сознании, до последних различимых составных элементов. В ней проявляется по-

61

1

дражание методам, которые являются продуктивными в естественных науках.

Духовно-научная психология, в отличие от психологии элементов, идет не назад к последнему различимому элементу, а останавливается на высшем понятийном пласте и берет внутренний процесс как определенное смысловое целое, которое принадлежит к одной духовной ситуации и воспринимает ее значение. Научная ограниченность психологии элементов состоит в том, что она разрушает полную смысла связь душевного. Полная смысла связь первична, и в ней впервые анализ различает те элементы, которые вторичны и отнюдь не дают основания для понимания целого. Особенностью всей душевной жизни является то, что она наполнена смыслом. Смысл же всегда имеет отношение к ценности.

Человеческая душа — это сокращенное выражение для понятия о связанных в «Я» действительных переживаниях и реакциях. На более низких ступенях развития душа, возможно, и обусловлена во всех своих жизненных изменениях только биологически (то есть направлена только на сохранение индивида и рода), однако на более высокой, особенно на исторической ступени душа участвует в образовании объективных ценностей, которые не сводятся только к самосохранению. Эти ценности, возникшие в исторической жизни, по своему смыслу и значению выходящие за пределы индивидуальной жизни, Шпрангер называет духом, духовной жизнью win объективной культурой. Через вплетение в духовные связи и обусловливается то, что индивидуальная жизнь души есть больше, чем телеологическая (или целесообразная) структура, предназначенная только для самосохранения и чувственного удовлетворения. Это проявляется в двух направлениях:

1) индивидуум переживает как ценные предметы и достижения, которые вовсе не относятся к непосредственному самосохранению (например, радость познания, эстетическая радость и др.). Духовный человек отличается от естественного человека как раз тем, что он знаком с более высокой и более широкой потребностью, чем просто жизнь и животное чувство удовольствия. В своих удовольствиях и

переживаниях человек достигает более высоких ценностей и соответственно дифференцирует их для себя; 2) отдельный человек не все, что является ценным, переживает как ценное, а многое, что само по себе не является ценным, он переживает как ценное. Иначе говоря, субъективная ценность (с ее индивидуальными случайностями) отнюдь не совпадает с объективными ценностями. За этим лежит труднейшая проблема объективных ценностей;

• Под объективной ценностью Шпрангер понимает отнюдь не что-то доказуемое или чисто интеллектуально демонстрируемое. Объективная ценность подчиняется некоему закону, и только те ценности являются «настоящими» или «действительными», которыесовпадают с этим законом оценки.

• Сознание того или иного человека является масштабомне для объективных, а только субъективных ценностей.Кроме того, само общество может также часто ошибаться, то есть оценивать субъективно, как и отдельноесознание. Поэтому нужно создавать нормативное сознание, то есть сознание, управляемое объективной закономерностью, которая является судьей как над индивидом, так и над коллективом.

• Объективный дух встраивается в царство предметного мира как транссубъективное, которое можнопонимать только как историческое взаимодействие илисуммирование деятельности бесчисленных субъектов.Под объективным духом следует понимать в высшей степени сложную совокупность духовных норм, которыеобусловливают настоящие объективные и действительные ценности и исключают извращенные и ошибочныеценности. Он представляет собой идеальный комплекснорм, который противостоит субъекту, равно как и обществу, как требование. Объективный дух с его содержанием настоящих и мнимых ценностей означает общественно обусловленную среду, духовное, исторически возникшее жизненное окружение.

• Нормативный дух означает этическое предписание, которое относится к конкретным и лишь относительно ценным состояниям, направляя их к настоящим иистинным ценностям. То есть объективный дух является действительностью, а нормативный дух — тем, чтодолжно стать действительностью.

• Индивидуальная душа должна мыслиться какполная смысла связь функций, в которой различныеценностные направления связываются друг с другом через единство сознания «Я». Ценностные направленияопределяются через нормативный закон ценности, который соответствует различным классам ценностей.

• Изучением духовных ценностей, соответствующих норме, занимается этика, апсихология изучает «субъективные» ценности. Ибо психология является описательной и понимающей, а не нормативной наукой. Психология элементов всегда имеет в качестве предпосылокфизическое и физиологическое знание, а духовно-научная психология — знание о духовных объективностях.Задача психологии — отличить субъективное отобъективного.

• Душевная жизнь есть смысловая связь, в которойвыделяются различные смысловые направления и в которой объективный смысл и субъективный смысл достаточно часто противоречат друг другу.

• Духовно-научная психология исходит из целостностидуховной структуры. Под структурой при этом понимается связь деятельности, а под деятельностью — воплощение объективной ценности. Только в тотальнойструктуре души располагаются полные смысла частныеструктуры (например, структура процесса познания,структура технической работы, структура религиозногосознания и др.).

• Отношение отдельной структуры вообще к общейструктуре объективного и нормативного духа было быпредметом общей психологии как науки о духе. Но типыотдельных структур, в которых запечатлевается какая-то одна сторона объективного и нормативного духа,относится к области дифференциальной психологиикак науке о духе.

• Существуют шесть типов объективных ценностей:

1. теоретические (область науки, проблема истинности);

2. экономические (материальные блага, полезность);

3. эстетические (стремление к оформлению, выражению своих впечатлений, самовыражению);

64

4. социальные (общественная деятельность, обращенность к чужой жизни, чувство себя в другом);

5. политические (власть как ценность);

6. религиозные (смысл жизни).

• В каждом человеке представлены все шесть типов ценностей, но в особом направлении и с разной силой; руководящие, определяющие жизнь ценности образуютструктуру души человека.

• На основании преобладания той или иной ценностиразличаются шесть типов человека, называемых Шпрангером формами жизни, так как они определяют форму, в которой протекает жизнь индивида:

1. теоретический человек;

2. эстетический человек;

3. экономический человек;

4. социальный человек;

5. политический человек;

6. религиозный человек.

— Образование не должно быть одинаковым для всех; педагог должен интуитивно угадывать еще не сформировавшуюся и неосознанную ребенком структуру егодуши и готовить его к наиболее целесообразному и доступному для него пути в жизни.

Идеи понимающей психологии нашли отражение в возникшей во второй половине XX века гуманистической психологии. В учениях Дильтея и Шпрангера наиболее ярко проявилась тенденция делить психологию на «низшую» и «высшую» или естественнонаучную и понимающую. Однако ее несомненным достоинством является целостный подход к душевной жизни человека, привлечение внимания психологов к ценностям человеческой жизни, духовной и смысловой сферам личности.

Литература

1. Дильтей В Понимающая психология // Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса (начало 10-х годов — середина 30-х годов XX в.) / Под ред. П. Я. Гальперина, А. Н. Ждан. — М.: Изд-во МГУ, 1980.-С 258-285.

2 Шпрангер Э. Два вида психологии // Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса (начало 10-х годов — середина 30-х годов XX в.) / Под ред. П. Я. Гальперина, А. Н. Ждан. — М.: Изд-во МГУ, 1980. - С. 286-300.

3. Ждан А.Н. История психологии от античности до наших дней. — М.: Изд-во МГУ, 1990. - Глава VI. - С. 295-300.

3. Заказ № 3315

Ярошевский М. Г. История психологам. — М.: Мысль, 1985. —С. 298-301; 486-487, 507.

Соколова Е. Е. Тринадцать диалогов о психологии. — М.: Смысл,1995. - С. 340; 423-425; 431-432; 470; 473; 479.