РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ МОСКОВСКИЙ ПСИХОЛОГО-СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

Р. А. Абдурахманов

ВВЕДЕНИЕ В ОБЩУЮ ПСИХОЛОГИЮ

И ПСИХОТЕРАПИЮ

Рекомендовано Редакционно-издательским Советом

Российской Академии образования к использованию

в качестве учебно-методического пособия

УДК 159.9.01 ББК 88.3 А13

Главный редактор Д. И. Фельдштейн

Заместитель главного редактора С. К. Бондырева

Члены редакционной коллегии:

A.А. Бодалев Л. П. Кезина А. И. ПодольскийГ. А. Бордовский М. И. Кондаков В. А. Поляков

B. П. Борисенков В. Г. Костомаров В. В. Рубцов

C. В. Дармодехин О. Е. Кутафин Э. В. Сайко

А. А. Деркач В. С. Леднев В. А. Сластенин

Ю. И. Дик В. И. Лубовский И. И. Халеева

А. И. Донцов Н. Н. Малафеев В. М.Тиктинский-

И. В. Дубровина Н. Д. Никандров -Шкловский

Абдурахманов Р. А.

А13 Введение в общую психологию и психотерапию. — М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2002. — 304 с. (Серия «Библиотека психолога».)

ISBN 5-89502-311-8 (МПСИ)

ISBN 5-89532-372-Х (НПО «МОДЭК»)

В данном учебном пособии рассмотрены различные подходы к природе психики, задачам психологии и психологической помощи, что позволяет шире взглянуть на современную психологию, увидеть всё многообразие существующих мнений и оценок.

Пособие предназначено для студентов, изучающих общую психологию, историю психологии и основы психотерапии, а также для широкого круга читателей, интересующихся психологией.

УДК 159.9.01 ББК 88.3

Isbn 5-89502-311-8 (мпси)

Isbn 5-89532-372-х (нпо «модэк»)

© Московский психолого-социальный

институт, 2002. © Издательство НПО «МОДЭК».

Оформление. 2002.

Введение

Данное учебное пособие предназначено для студентов, изучающих общую психологию, историю психологии и основы психотерапии. В пособии рассмотрены различные подходы к природе психики, задачам психологии и психологической помощи, что позволяет шире взглянуть на современную психологию, увидеть все многообразие существующих и мнений и оценок.

Психология — наука практически ориентированная, поэтому теоретические положения того или иного направления в психологии целесообразно изучать в увязке с их последующей реализацией в процессе оказания психологической помощи. Такой подход сразу ориентирует будущего психолога на практическое применение своих знаний, формирует практически-ориентированное психологическое мышление.

Современный этап развития психологии характеризуется многообразием методологических подходов и форм организации исследовательской и прикладной деятельности. Поэтому изучение психологических явлений должно учитывать различные точки зрения, которые, как правило, дополняют друг друга.

Материал учебного пособия изложен кратко. Это позволяет студенту быстро сориентироваться в рассматриваемой проблеме или направлении психологической мысли, сформировать первичное представление о том или ином направлении психотерапии, подготавливает его к более углубленному изучению предложенного материала.

Учебное пособие состоит из двух частей. В первой части в историческом ракурсе рассматривается развитие представлений о природе психики, задачах и структуре психологии; представлены основные подходы к решению фундаментальных проблем психологии: фило- и онтогенеза психики, психофизической, психофизиологической и психосоциальной проблем; показано многообразие методов психологического исследования.

Во второй части представлены основные направления психологической мысли и психотерапии XX века, заложившие фундамент современной психологии.

В конце первой части и после каждой темы второй части дается список рекомендуемой литературы. При этом литература во второй части предложена с учетом ее доступности для восприятия студента и исходя из ее значимости при написании учебного пособия.

Хочется надеяться, что данное учебное пособие станет хорошим подспорьем для всех изучающих психологию и интересующихся ею.

3

Часть I. Психология как наука

Тема 1. Развитие представлений

О ПРИРОДЕ ПСИХИЧЕСКИХ ЯВЛЕНИЙ, ЗАДАЧАХ И СТРУКТУРЕ ПСИХОЛОГИИ

1. Развитие представлений о природе

психических явлений, задачах и структуре психологии с древности до конца XIX века

В истории психологии можно выделить следующие основные этапы изучения природы психического:

• развитие представлений о психических явлениях врамках учения о душе (с древности до XVII века);

• развитие учения о психике в рамках философскихучений о сознании (с XVII века до II половиныXIX века);

• развитие психологических знаний в рамках самостоятельной науки — психологии (со II половиныXIX века).

Название науки психологии происходит от древнегреческого слова psyche — душа, а истоки психологических познаний следует искать в трудах ученых и философов древних цивилизаций — египетских, индийских, китайских.

Большой вклад в развитие представлений о психике внесли древние греки. У них можно встретить самые различные взгляды на сущность души:

• душа как искорка, часть вечно живого огня, котораятечет и изменяется как ручей (Гераклит); I

• душа как соединение атомов (Демокрит);

• душа как результат смешения трех жидкостей: крови, желчи, слизи (Гиппократ), впоследствии этосмешение было названо темпераментом [лат. tempe- 'ramentum — необходимое соотношение (частей), соразмерность], а сам термин стал означать динамические характеристики поведения и деятельностичеловека;

• душа как целостное образование, возникшее благодаря «НУСу» — разуму (Анаксагор);

• душа как часть универсальной, бессмертной мировой души, которая соединяется с телом (Сократ —Платон);

4

• душа как форма животного тела и цель его существования {Аристотель);

• душа как модификация огненного воздуха — пнев-мы (стоики во главе с Зеноном);

• душа как соединение движущихся как спонтанно,так и закономерно атомов (Эпикур, Лукреций) и др.

Таким образом, уже в Древней Греции наметились:

• идеалистический и материалистический подходы к пониманию сущности души;

• целостный и анатомический подходык структуре психики;

• статический и динамический подходык форме существования души.

Представления о душе в период средних веков (VI—XVI вв.) оказываются под влиянием религиозных учений — христианства и ислама.

На заре средних веков приобретает известность христианский мыслитель Августин (IV—Vbb.). С его точки зрения, душа — это орудие, которое правит телом, основу же ее составляет воля как отражение божественной воли.

Наиболее яркие представители арабоязычной науки IX—XIII веков (Авиценна [Ибн Сина] — 980-1037, Альга-зен — 965-1039, Аверроэс [Ибн Рушд] — 1126-1198) отстаивали точку зрения об обусловленности психических явлений телесным субстратом. По мнению Аверроэса, прозванного великим комментатором Аристотеля, душа смертна, как и тело, бессмертен лишь разум, ибо он имеет божественное происхождение.

Идеи Аверроэса и Аристотеля нашли отражение в учении католического философа и теолога Фомы Аквинского (Thomas Aquinas) (1225 или 1226—1274), которое, в свою очередь, легло в основу томизма (от латинского имени Thomas). Однако Фома отстаивал существование одной истины — божественной, а не двух, как Аверроэс, — божественной и земной. Душа бессмертна и является чистой формой, которая в человеке соединяется с телом. Душа есть принцип и источник существования тела.

Новое время (XVII век) характеризуется поворотом к опытному знанию — эмпиризму. Начиная с Рене Декарта (1596—1650), понятие «душа» постепенно отождествляется с разумом: «Я мыслю, следовательно, я существую... ». По мнению Баруха Спинозы (1632—1677), человек — это целостное телесно-духовное существо, которому от-

Hi h ДГ

крыты только протяженность и мышление (два атрибута Бога или Природы).

В этот период возникают и материалистические подходы к сущности психики. Так, Томас Гоббс (1588—1679) считал психику движением материальных субстанций, в основе которых лежат законы ассоциаций. Психика по Гоббсу — это тень материальных процессов (эпифеномен) и сводится к движению образов. В свою очередь материалист Джон Локк (1632—1704), так же, как Декарт, сводит психические явления к явлениям сознания: «Нет ничего в разуме, чего бы не было в чувстве». Эту позицию Локка критиковал немецкий мыслитель Готфрид Лейбниц (1646—1716), который считал, что психическое не исчерпывается сознанием, так как существуют неосознаваемые восприятия (малые перцепции).

Эпоха просвещения (XVIII век) отмечена дальнейшим развитием эмпиризма и утверждением ассоцианизма, то есть взгляда на психику через призму механизмов образования ассоциаций в мозгу. Крупнейшими представителями английского ассоцианизма являются Джордж Беркли (1685—1753), Дэвид Юм (1711—1776), ДейвидГартли (1705—1757). Сточкизре-ния Гартли, психика функционирует как спутница вибраций в мозгу, взаимодействующих по законам ассоциаций. Беркли и Юм считали, что ассоциации не только составляют основу психической жизни, но и являются единственным источником познания, то есть мы не знаем, что за ними стоит.

Эмпиризм нашел своих продолжателей в XVIII веке во Франции. Так, Этьенн Кондильяк (1715—1780) считал, что в основе психической жизни лежат различные сочетания ощущений.

Жюльен Ламетри (1709—1751) отстаивал точку зрения о материальной, природной основе психики, и сводил ее к процессу мышления. При этом психические явления, по его мнению, есть результат высокой организации мозга.

Французский ученый Пьер Кабанис (1757—1808) относился к психическим явлениям как к продукту деятельности мозга: «как печень вырабатывает желчь,... так мозг органически выделяет мысль». Позднее эта точка зрения была отнесенак вульгарному материализму.

Еще один французский ученый Клод Гельвеции (1715—1771) утверждал, что в основе психических явлений

6.

лежат ощущения, физические удовольствия, на которые оказывают влияние жизненные обстоятельства.

В XVIII веке в России творили М. В. Ломоносов (1711—1765) и А. Н. Радищев (\749—1802). Ломоносова отличал естественнонаучный подход к психическим явлениям. Радищев считал психику функцией нервов и мозга, рассматривал ее как качественное своеобразие единого вещества. (Правда, в конце жизни он пришел к выводу о бессмертии души).

XVIII век и первая половина XIX века отмечены вкладом немецких философов в мировую науку и психологию. Так, Иммануил Кант (1724—1804) отрицал возможность познания души, а все, что не познаваемо, считал он, — то от бога. Философ определил три части души — познавательную, чувственную и желательную.

Георг Гегель (1770—1831) утверждал, что все сущее, в том числе и душа, является развитием божественной «абсолютной идеи», а психология должна изучать развитие субъективного духа (или индивидуального сознания).

С точки зрения Иоганна Фихте (1762—1814), есть одна реальность — «Я», а душевная жизнь — это проявление «Я» и его свободной воли (духа). В данном случае мы имеем делос субъективным идеализмом.

Ученик Фихте Фридрих Шеллинг (1775—1854) полагал, что материя духовна, а душа есть соединение бессознательной природы с сознанием, разумом.

Людвиг Фейербах (1804—1872) придерживался материалистической точки зрения на природу души. Психические процессы, по Фейербаху, зависят от мозговых процессов и способности чувствовать.

Конец XVII и XVIII век в Германии отмечены также дальнейшим развитием эмпиризма под влиянием английских и французских ученых. Так, Христиан Вольф (1679—1754) в 1732 году пишет труд «Эмпирическая психология», а в 1734 — «Рациональная психология». Таким образом, благодаря X. Вольфу термин «психология» утверждается в Европе. Немецкий философ различал в душе познавательные и желательные способности, при этом последние, с его точки зрения, являются производными первых.

X. Вольф считал, что психические явления можно измерять. Он делил психологию на эмпирическую ира-

циональную, то есть основанную на опыте и на размышлении.

Противоположную точку зрения высказывал И. Кант, который считал, что психология (или эмпирическое учение о душе) никогда не будет иметь ранга науки, так как математика не может использоваться для измерения психических явлений (или внутреннего чувства).

В отличие от X. Вольфа Г. Гегель выделял четыре разновидности психологии: а)житейскую,то есть изучающую единичные явления; б) рациональную; в) эмпирическую; г) истинно философскую, то есть постигающую субъективный дух (или индивидуальное сознание).

Идеи эмпиризма нашли отражение в трудах еще одного немецкого ученого Иоганна Гербарта (1776—1841). Он считал, что душевная жизнь — явление целостное и представляет собой безостановочное движение представлений. Предметом изучения психологии, по Гербарту, должны выступать факты и явления сознания. Гербарт делил психологию на две части — «статику духа» и «динамику духа». Первая изучает представления в условиях равновесия, вторая — в условиях движения представлений в сознании.

Ученик Гербарта Т. Вайтц (1821—1864) предложил изучать душевную жизнь первобытных народов и проследить историческое развитие психической жизни. Фактически речь идет о создании исторической психологии. Два его других ученика, Мориц Лацарус (1824—1903) и Хейман Штейнталъ (1823—1899), заложили основы психологии народов (илиэтнопсихологии).

Еще один представитель немецкой эмпирической психологии РудольфЛотце (1817—1881) вводит термин «медицинская психология».

В XIX веке дальнейшее развитие получает ассоциативная психология. Виднейшими представителями английского ассоцианизма этого периода являются Томас Браун (1778—1820), Джеймс Милль (старший) (\ПЪ-\Ш), Джон Стюарт Милль (1806—1873), Александр Бэн (1818-1903), Герберт Спенсер (1820—1903).

Остановимся на взглядах двух английских исследователей. Так, Джон Стюарт Милль считал, что предметом психологии являются законы смены одних психических состояний другими, а по мнению Спенсера — это

природа, происхождение и значение связей между сознанием и внешней средой (то есть «не соотношения между внутренними явлениями, не соотношения между внешними явлениями, но соотношения между этими соотношениями»). Психику же Спенсер рассматривал как приспособление внутренних отношений к условиям внешней среды, а первичной единицей психики считал ощущение.

В XIX веке в России материалистические взгляды на психику высказывали А. И. Герцен (1812—1870), В. Г. Белинский (1811-1848), Н. Г. Чернышевский (1828-1889), Н. А. Добролюбов (1836—1861) идругиё.

Так, Герцен считал психику особой функцией мозга. О единстве души и тела человека говорили Чернышевский и Добролюбов.

Представителями идеалистического подхода в российской психологии XIX века были М. И. Владиславлев (1840—1890), П. М. Троицкий, П. Я. Грот, Г. И. Челпанов (1862—1936). Челпанов выступал против материализма в психологии, хотя был последовательным сторонником эмпиризма и эксперимента в психологии.

Материалистическую линию в русской психологии продолжили И. М. Сеченов (1829—1905), В. М. Бехтерев (1857-1927), И.П.Павлов (1849-1939), Н. Н. Лан-ге (1858—1921) и другие. В своей работе «Кому и как разрабатывать психологию» (1873) Сеченов писал, что научная психология не может быть иным, как рядом учений о происхождении психических деятельностей, их сочетании и воспроизведении. При этом психическая деятельность рассматривалась им по аналогии с сердечной деятельностью, деятельностью легких и т.п. Сеченов считается родоначальником программы построения психологии в России.

По мнению Бехтерева, предметом изучения психологии должна стать сочетательная деятельность. Под сочетательной деятельностью понималась система сочетательных рефлексов, которые, в свою очередь, являются реакцией психики на внешнее раздражение. Павлов же считал, что психология должна изучать субъективный мир, используя при этом достижения физиологии. В свою очередь Н.Н. Ланге утверждал, что необходимо экспериментально изучать психические явления. Он считается одним из основателей экспериментальной психологии в России.

rr

Все приведенные мнения отечественных ученых позволяют говорить о том, что психология в России во II половине XIX века уже рассматривалась как самостоятельная наука.

В мировой психологии появление психологии как самостоятельной науки связывают с именем Вильгельма Вундта (1832—1920), разработавшего программу психологии как экспериментальной науки и создавшего первую в мире экспериментальную лабораторию в 1879 году. В своем труде «Основания физиологической психологии» (1874) Вундт определяет психологию как науку о непосредст-венномопыте. При этом субъект исследования и объект исследования сливаются. Предметом изучения остаются явления сознания, но изучаются они экспериментальным методом. Единицей психического рассматривается ощущение.

Вундт выделял два вида психологии: физиологическую (или экспериментальную) и психологию народов (написал 10 томов). Он заложил основы структурализма в психологии .Структурализм подразумевает выделение в психике отдельных элементов и их изучение. В его лаборатории учились будущие известные психологи всего мира (всего 136 человек, в том числе трое из России — В. М. Бехтерев, В. Ф. Чиж и Н. Н. Ланге).

В Австрии свою программу развития психологии предложил Франц Брентано (1838—1917). Предметом психологии, по его мнению, являются психические акты (акт видения, слышания и т.п.). Брентано заложил основы функционализма в психологии. Функционализм интересует, прежде всего, чему служит та или иная психическая функция.

Формированию психологии как экспериментальной, самостоятельной дисциплины способствовали естественнонаучные открытия XIX века в физиологии нервной деятельности, анатомии и физиологии мозга, в биологии.

Прогресс в развитии психологии в конце XIX века связан также с развитием экспериментальной психологии, психологии индивидуальных различий и клинической психологии.

Таким образом, развитие психологии с древнейших времендоконцаХГХвекаотмечено следующими явлениями: 1. Различием взглядов психологов на природу психики:

материальная либо идеальная;

Ю

2. Различием в понимании структуры психических явлений: структурный подход либо целостный подход;

3. Различием в понимании динамики психических явлений: статический либо процессуальный;

4. Различием в понимании предмета психологии: душа,дух, сознание, мышление, ассоциации, непосредственный опыт, психические акты, ощущения, психические деятельности и т.д.;

5. Появлением таких отраслей психологии, как: физиологическая психология, экспериментальная психология, психология индивидуальных различий, клиническая психология, психология народов и другие.