Тема 1. СОЦИОЛОГИЯ КАК НАУКА 1

Тема 2. ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ СОЦИОЛОГИИ 4

Тема 3. СОЦИОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ 13

Тема 4. СОЦИОЛОГИЯ СЕМЬИ 16

Тема 5. СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА 18

Тема 6. ЭТНОСОЦИОЛОГИЯ 20

Тема 7. СОЦИОЛОГИЯ ПОЛИТИКИ 25

Тема 8. СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ 28

Тема 9. СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ 30

Тема 10. СОЦИОЛОГИЯ УПРАВЛЕНИЯ 33

Тема 11. СОЦИОЛОГИЯ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ 36

Тема 1. Социология как наука Вопросы для обсуждения:

1. Определение социологии как науки. Соотношение ее объекта и предмета.

2. Структура, категории и законы социологии.

3. Специфика метода социологии.

4. Взаимоотношение социологии и других общественных наук.

5. Функция и роль социологии в общественной жизни.

Библиографический список

Ансар П. Современная социология. Социс. 1995. № 12.

Зборовский Г.Ч., Орлов Г.П. Социология. М., 1995. Гл. 1,2,5.

Комаров М.С. Социология. М.,1995. Гл. 1.

Маркович Д.Ж. Общая социология. М., 1994. С. 41-70.

Тадевосян Э.В. Социология. М., 1998, С. 5-30.

Тощенко Ш.Т. Социология. М. 1954. Гл. 1-3.

Фролов С.С. Социология. М., 1996. Гл. 1,2.

При рассмотрении первого вопроса необходимо уяснить, что социология относительно молодая учебная дисциплина в наших высших учебных заведениях. Ее преподавание началось где-то с начала 80-х годов. Отсюда - ее актуальность, но в то же время не разработанность многих ее проблем, хотя они имеют очень важное значение в теоретико-политической и, в особенности, практической жизни нашей страны в условиях становления правового государства и рыночной экономики.

Изучение социологии, как и любой другой науки, следует начать с определения ее конкретного предмета, методов, структуры, понятийного аппарата, места и роли в системе наук и в жизни общества. Однако, как известно из курса философии, конкретное содержание предмета науки постигается в результате познавательной деятельности, т.е. после изложения всего учебного курса.

Из курса философии и других общественных наук известно также, что во многих отношениях понятия "социальное" и "общественное" тождественны, что, следовательно, социология является наукой об обществе. Общество является предметом изучения многих наук: политологии, философии, культурологи, истории, психологии и т. д. Платону при определении понятия "социология" следует выделить из общественной жизни то конкретное, специфичное, что составляет содержание данной науки.

Общество как продукт взаимодействия людей представляет собой многогранное и сложное в структурном отношении явление. В нем четко выделяются четыре структурные образования; экономическое, социальное, политическое и духовное. Каждое из них является предметом изучения конкретных наук: экономической теорий, политических наук и наук, изучающих сущность духовного мира общества.

В этом плане изучаемая социологией социальная жизнь общества - это область взаимодействий между более или менее широкими общностями людей (классами, кастами, социальными слоями, нациями, народностями и т.д.). В зависимости от своеобразия субъектов этих общностей социальные отношения подразделяются на социально-групповые (классы, слои, касты); социально-демографические (мужчины, женщины, дети, молодежь, пенсионеры); социально-территориальные (городское и сельское население); социально-этнические (нации, народности я т.д.); социально-профессиональные (рабочие, крестьяне, работники умственного труда); межличностные (личности) и другие.

Следовательно, социология - это теория общественного взаимодействия людей, которая опирается на опытное изучение социально значимых устойчивых и характерных форм поведения людей, как наука о взаимодействии и поведении людей, определяемых их социальным положением, социальной ролью и социальными нормами данного общества.

При определении предмета социологии следует иметь в виду, что социальные отношения возникают на основе экономических, политических и духовных факторов, но они не сводятся к ним, хотя и проявляются во всех сферах общественной жизни как носитель социально-экономического, социально-политического и социально-духовного (культурного) содержания. Именно потому, что личность, класс, нация и т.д. являются носителями, субъектами всей совокупности общественных отношений, было бы серьезной ошибкой рассматривать межличностные, межклассовые, межнациональные отношения как проявление только экономических или политических отношений.

Социальное - это совокупность всех общественных отношений данного общества, которая проявляется в процессе совместной деятельности индивидами или группами индивидов в конкретных условиях места и времени.

Отсюда ясно, что объект социологии, как и любой другой науки, гораздо шире, так как он включает в себя общественную жизнь в целом, со всеми её признаками, свойствами, особенностями, тогда как по своему предмету социология определяется как наука об общих и специфических социальных свойствах и закономерностях структуры, функционирования и развития общества, путях, формах и методах их реализации в действиях, и взаимодействиях людей, их общностей и общества в целом.

При изучении второго вопроса следует понять, что социология, как и любая другая наука, раскрывает сущность и особенности социальной действительности при помощи определенных категорий. Среди них имеются как общие, характерные для всех общественных наук ("общество", "система", "класс", "нация" и т.д.), так и специфические для данной науки. К ним относятся: социальная система, социальная структура, социальная группа, социальная общность, социальная организация, социальный слой, социальный интерес, социальная цель, социальная ценность, социальная норма, социальная справедливость, социальная свобода и т.д.

Если категорий социологии отражают отдельные стороны общественной жизни, то законы социологии выражают более глубинные, сущностные и необходимые связи между сторонами действительности. Социальные законы выступают регуляторами поведения людей и их групп, определяют отношения между личностями, их общностями и проявляются в деятельности людей и их объединений. К ним относятся, например, законы социальной дифференциации и интеграции, закон социальной мобильности, закон интернационализации общественной жизни, законы урбанизации общества и т.д. В отличие от многих других общественных законов, социальные законы реализуются в деятельности конкретных людей в конкретных условиях, а поэтому они проявляются как законы-тенденции.

Как и другие общественные науки, социология имеет весьма сложную структуру. В зависимости от глубин и широты изучаемых общественных явлений в существующей литературе выделяются следующие составные части социологии:

1. Общая социология. Предметом ее исследования являются макросоциологические процессы, которые лежат в основе общих закономерностей функционирования и развития общества.

2. Частная (специальная и отраслевая) социология. Она исследует специфику меньшей ступени общностей, т.е. жизнь группы, класса, этноса, социологию города села, семьи, культуры, быта и т.д.

3. Микросоциология. Она изучает основные особенности дейст­вия и взаимодействия отдельных людей, их поведение. Кроме того, в зависимости от уровня получаемого знания социологические исследования делятся на теоретические и эмпирические. В нестоящее время в наше, стране эмпирические исследования преобладают над теоретическими.

При изучении третьего вопроса важно понять, что все разновидности социологии (как и любой другой науки) имеют свои специ­фические методы исследования, которые проявляются наряду с общенаучными методами познания. Это и естественно, ибо метод социологии не может быть правильно понят вне признания методологической роли социальной философии, которая лежит в основе жизнедеятельности любой науки. Кроме того, метод социологии требует изучать общество с точки зрения его структуры, аргументирования и развития.

Для социологии характерным является применение множества методов, но при этом следует четко выделить два момента; во-первых, конкретный предмет исследования (межличностные отношения, подсистемы и цельные социальные системы). Во-вторых, в изучения социальной реальности социология опирается на эмпирические и теоретические методы исследования. Говоря другими словами, в социальном исследовании используются самые различные методы: наблюдение, опрос, сравнение, анализ, синтез, эксперимент. Одновременно неизбежен переход к обобщениям и научным абстракциям. В конечном счете, в основе социологического знания лежат такие составные элементы, как факты, гипотезы и теории. Благодаря применению социологических методов нами знания об обществе становятся последовательными, глубокими, истинными.

При изучении четвертого вопроса нужно уяснить, что социология совершенству-ется в неразрывном единстве с другими общественными науками. Она взаимодействует постоянно с социальной философией, которая изучает общество под углом зрения специфического проявления наиболее общих законов, т.е. законов, действующих как в природе, так и в человеческом обществе. Точно таким же образом социология синтезирует в своем собственном предмете знания исторической науки, экономических теорий, политологии, культурологи, психологии и т.д. Нельзя представить себе исследователь-скую деятельность личности без её фактического, физиологического и общественного начала, точно так же социальное не может существовать без других сторон общественной жизни. Сохраняя свою относительно самостоятельную "'независимость" и "собственное существование", социальное существует как закономерное проявление экономической, политической, духовной жизни и поэтому может исследоваться лишь в единстве с другими сторонами общественной жизни.

При изучений пятого вопроса нужно понять, что социология, как и любая другая наука, выполняет определенные функции. Среди них наиболее важной и специфической является, прежде всего, теоретико-познавательная функция, благодаря которой данная наука доходит до сущности вещей и раскрывает социальные закономерности общественного развития. Поскольку общественная жизнь находится в постоянном движении и развитии, усложнений и упрощении, постольку при помощи применения эмпирических и теоретических методов социология, постоянно развивается, совершенствуется и конкретизируется.

Другой важной функцией социологии является ее практически-политическаая направленность. Социология не ограничивается познанием социальной реальности. Опираясь на результаты исследовательской деятельности ученых, лабораторий, институтов, она вырабатывает конкретные программы совершенствования социальной жизни и программы повышения эффективности управления социальными процессами, В настоящее время наша страна очень нуждается в разработке программ по социальным проблемам демократического, экологического развития. В современной жизни проявляются такие функции социологии: идейно-воспитательная, мировоззренческая и прогностическая. Россия совершает переход от, командно-административной системы к правовому государству с цивилизованной рыночной экономикой. Воспитание народ­ных масс в духе действующей демократии, формирование их мировоззрения, их отношения к Родине, к своим правам и обязанностям становится более злободневной и актуальной проблемой.

Темы рефератов

1. Социология и философия.

2. Функции социологии.

3. Эмпирический метод социологии.

4. Роль социологии в общественной жизни России.

5. Объект и предмет социология.

Тема 2. ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ СОЦИОЛОГИИ

Вопросы для обсуждения:

1. Европейская социологическая мысль.

2. Американская социологическая теория.

3. Российская социология.

Библиографический список

Голосенко И.А., Козловский В.В. История социологии XIX - XX вв. М.,1995.

История социологии в Западной Европе и США. 1993.

Медушевский А. Н. История русской социологии. М., 1993.

Современная американская социология. М., 1994.

Сорокин П.А. Социологические теории современности. М. 1990.

Социология в качестве самостоятельной науки об обществе сформировалась к середине XIX в. В это время капитализм породил острые социально-экономические и политические конфликты. В этих условиях произошло формирование нового социального социологии как целостной общественной системы. К моменту возникновения социологии философия уже теоретические модели, которые стали основанием натуралистического и механистического подходов в социологии.

В мире сложилось три центра социологической мысли: европейский, американский и российский.

При рассмотрении первого вопроса следует обратить внимание на европейский центр мировой социологической мысли. Одним из родоначальников социологии в Европе явился французский философ Огюст Конт (1798 - 1857 гг.), главными трудами которого были шести томный "Курс позитивной философии", "Система позитивной политики" и "Трактат, устанавливающий религию человечества" в четырех томах.

Конт ввел в употребление сам термин "социология" (учение об обществе). Большое влияние на него оказали идеи Сен-Симона, у которого Конт работал секретарем. Конт стремился к научному изучению явлений общественной жизни, пытался уйти от умозрительных конструкций традиционной философии и историй. Он отделил науку от метафизики и теологии, отрицал философию в старом традиционном смысле этого слова. По мнению Конта, наука должна заниматься открытием законов, понимаемых как постоянные, повторяющиеся связи между явлениями. Он полагал, что наука представляет собой иерархию, выражающую в логической форме исторический процесс развития знания от простого к высшему. Иерархия же основных наук выглядит так: математика - астрономия - физика - химия - биология - социология. Он явился родоначальником позитивной философии, представители которой противопоставляют теоретическому мышлению позитивные ("положительные") данные опы­та и утверждают, будто он "возвысился" над материализмом и идеализмом.

По мнению Конта, социология (или "социальная физика") является теоретической дисциплиной, занимающейся позитивными ис­следованиями фундаментальных законов, определяющей взаимоотноше­ния общественных феноменов.

Конту принадлежит открытие "закона трех стадий" исторического развития. Согласно этому закону человек в общество сначала проходят теологическую (религиозную) стадию, где господствуют фикции, не имеющее доказательств. Завершение эта стадия полу­чает в "феодальном католическом режиме". Вторая, метафизическая, стадия означает преобладание абстракций или сущностей, которые принимаются за реальность. Эта стадия занимает период 1300 -1800 гг. Реформация, философия Просвещения, Французская револю­ция - таковы ее важнейшие события. В это время происходит раз­рушение старых взглядов и верований, основ общественного порядка. Третья стадия - позитивная - начинается с распространения наук и создания теории позитивизма, которая становится для Конта чем-то вроде религии, определяющей все существование человека. В смене этих исторических стадий, по его мнению, заключается обще­ственный прогресс. Эту теорию общественного развития от одной стадии к другой Конт назвал социальной динамикой.

На всех исторических этапах общественного развития сохраня­ются взаимоотношения, определяющие организацию, гармонию социаль­ных элементов. Теорию общественного порядка и гармонии Конт назы­вает социальной статикой.

Социальная динамика и социальная статика составляют социоло­гическую науку. Она рассматривает общество как органическое це­лое, все части которого могут быть поняты только в единстве. Это понимание общества у Конта соответствует понятию системы. В свя­зи с этим можно Конта считать родоначальником системного подхода в социология.

В западной социологии в конце XIX - начале XX вв. сложилась органическая школа, представители которой отождествляли общество с организмом. Среди них выделяется Герберт Спенсер (1820 - 1903 гг.), английский философ и социолог-позитивист, который, наряду с Контом, стал одним из основоположников со­циологической науки. Главным трудом Спенсера является "Осно­вание социологии". Он рассматривает общество по аналогии с единым биологическим организмом.

По его имению, процесс развития ("разрастания") любой со­циальной единицы сопровождается прогрессирующей дифференциаци­ей её структур и функций: чем более развит организм, тем более он сложен. В простом обществе социальные элементы могут легко взаимоизменяться. В сложных обществах, считает Спенсер, не­удачные действия одних не могут быть компенсированы другими. Поскольку сложные общества более уязвимы по своей структуре, в силу этого необходимо создание некой регулирующей системы, которая контролировала и координировала бы действие социальных элементов, составляющих данный общественный организм.

Спенсер выделяет общества "воинствующие", регулируемые пу­тем жесткого принуждения, и общества "индустриальные", где конт­роль и централизация слабее. По его мнению, социальный орга­низм состоит из трех главных систем: "регулятивной", "произво­дящей средства для жизни" и "распределительной".

Спенсер первым в социологии применил понятия структуры и функции, системы, института. По его мнению, изменения в струк­туре ведут к изменению функций. Большое внимание он уделял со­циальному контролю, а также институтам, осуществляющим эту функцию: государству и церкви.

Спенсер, основываясь на теории Дарвина о естественном от­боре, утверждал, что в связи с тем, что увеличение населения стимулирует все большую его социальную активность, выжить смо­гут лишь те, кто превзойдет других в интеллектуальном отноше­нии. Источником классовых различий он считал войны, завоевания.

Таким обозом, Г. Спенсер был представителем натуралисти­ческой ориентации в социология, для которого эволюция является универсальным процессом, объясняющим все изменения, как природ­ной всеобщности, так и самих частных социальных и феноменов. Он рассматривал общество как единый биологический процесс.

Во второй половине XIX - начале XX вв. в западноевропей­ской социологии разновидностью натуралистического, биологического направления явилась расово-антропологическая школа, пред­ставителями которой были Ж.А. Габино, О. Аммон, Л. Вольтман и др. Их взгляды стали основой идеологии национал социализма, шовинизма.

Жозеф Артур Гобино (1816 - 1882 гг.) - активно защищал "чис­тоту расы", причем единственной цивилизованной расой считал бе­лую. По его мнению, именно она определяет ход история. Все дру­гие расы стоят значительна ниже. В белой расе он видит три раз­новидности: "хамиты", "семиты" и "яфетида". Первые две являются не жесткими, не стойкими: они смешиваются с черной и желтой ра­сами. "Яфетиды" порождают "расу владык", "семейство арийцев", которым свойственны энергия, бесстрашие и созидательный гений.

О. Аммон пытался установить прямую зависимость между классо­вой принадлежностью и антропологическими параметрами индивидов.

Л. Вольтман все достижения мировой культуры связывал с "гер­манской расой". Кризис биолого-натуралистических теорий в конце XIX в. способствовал усилению психологической тенденции в социологии. Представители социологического психологизма стремились объяснять социальные процессы исключительно психологическими ка­чествами людей.

Так Гюстав Лебон (1841 - 1931 гг.) полагал, что на рубеже XIX - XX вв. европейское общество вступило в новый период своего развития - в "эру толпы", когда иррациональное сознание масс бе­рет верх над разумным критическим началом личности. Лебон счита­ет, что ход мысли каждого человека в толпе направляется ее общим настроением. Лидерами он считал людей с резко выраженными чертами психических отклонений, которые позволяют влиять на толпу. Все достижения цивилизации Лебон связывает с деятельностью элиты.

Одним из авторов теории элит был итальянский социолог Виль­фредо Парето (1848 - 1923 гг.). Им в 1912 г. была написана рабо­та "Трактат по обшей социологии". Основу социологической теории Парето составляет концепция нелогического действия. Он считал ир­рациоциональным и алогичным характер человеческого поведения, в пер­вую очередь в истории.

Парето, исходя из иррациональной природы человека, полагал, специфически человеческое состоит не в разуме, а в способности использовать разум в корыстных целях. Он считал истинными движущими силами истории чувства. Исторические законо-мерности Парето сводил к закономерностям иррационально-психической жизни отдельных индивидов. Любые идеологии он считал оправданием действия, желанием скрыть его истинные мотивы.

Идеологические системы, обладающие ложным содержанием, Парето называл деривациями, т.е. производными от чувств. Все мно­гочисленные варианты человеческого поведения Парето пытался объ­яснить комбинациями шести дериваций (инстинкта комбинирования, стремления к поддержанию постоянства, стремления человека проявить свои чувства в общественных действиях и поступках, чув­ство социальности, собственности и полового инстинкта). Он рас­сматривал общество как систему, находящуюся в состоянии динамич­ного равновесии и разнородности, которые обусловлены наличием определенных биологических качеств индивида.

Парето существенной чертой всех человеческих обществ считал их деление на способную и не способную к управлению элиту и не элиту. "Круговорот" же элит, т.е. их стабилизация и последующая деградация, по его мнению, является движущей силой общественно­го развития, лежащей в основе всех исторических событий. Парето называет небольшую группу лиц в обществе, которая за счет своих психологических качеств способна господствовать над осталь­ной массой, навязывая ей свою волю.

Элитой Парето называет небольшую группу лиц в обществе, которая за счет своих психологических качеств способна господствовать над остальной массой, навязывая ей свою волю.

По его мнению, элита подразделяется на "лис" и "львов", что предопределяется предрасположенностью ("остатками" от рожде­ния) к манипулированию массами. "Лисы" осуществляют манипулиро­вание при помощи хитрости и обмана, а "львы" - посредством наси­лия, твердости и решительности.

Таким образом, создается два типа правления, которые приходят на смену друг другу. Процесс смены элит определяет весь строй общественной жизни. По мнению Парето, правящая элита противодействует своей собственной деградации путем кооптации новых членов из низших классов. В противном случае наступает социальная революция, которая призвана обновить персональный состав правящей элиты общества. "Теорию круговорота элит", построенную на психологическом фундаменте, Парето считал вечной и всеобъемлющей.

Важный вклад в становление социологии как науки в конце XIX -начале XX вв. внес французский ученый Эмиль Дюркгейм (1858 -1917 гг.). Он исходил из примата специфичности и автономности социальной реальности над индивидами. Суть его взглядов составлял социологизм, который, наделял общественное сознание качествами, превращающими его в самостоятельный феномен, порождающий общественную жизнь как таковую. Дюркгейм наделял общество чертами физического и морального превосходства над индивидами.

По его мнению, индивидуальное сознание выступает как подчиненный, вторичный феномен, находящийся в зависимости от первичных социальных факторов, т.е. от социальной среды. Социальная среда (законы, обычаи, правила поведения, религия, денежная система), существующая объективно, оказывает на индивида социальное принуждение. Главной силой, создающей общество как целое, является разделение труда, т.е. профессиональная специализация, которая, по Дюркгейму, создает общественную связь в обществе, вытесняет религиозное сознание. Обмен человеческой деятельностью, её продуктами предполагает зависимость членов общества друг от друга, формирует чувство солидарности. Солидарность Дюркгейм рассматривает как высший моральный принцип, высшую универсальную ценность. Мораль является основным общественным регулятором.

В конце XIX - начале XX вв. в Западной Европе сложилось такое направление, как понимающая социология, которая основное внимание уделяла анализу значимых, смысловых элементов социальной жизни.

Одним из авторов этого направления явился немецкий социолог Макс Вебер (18б4 - 1920 гг.). В своих работах "О категориях по­нимающей социологии", "Протестантская этика и дух капитализма" он свою социологию создает на основе теории "понимания" как особого метода общественных наук, отличных от наук естественных. Вебер считал, что суть всех форм социальной жизни составляет тот субъ­ективный смысл, которым мы же сами их и наделяем. Методом изуче­ния этого субъективного смысла должно быть "понимание" - субъективная процедура "вчувствования" исследователя в предмет иссле­дования.

Вебер, утверждая рационалистический характер "вчувствования", соответству-ющий рациональности социального, понимает социологию как науку об идеальных типах (моделях, образах), которые реализуют социальные, действия людей.

Идеальный тип, обоснованный Вебером, представляет собой искусственно сконструированное понятие, позволяющее выделять основные черты исследуемого социального феномена. Идеальный тип он выводил индуктивно из реального мира социальной истории, а не из абстрактных теоретических построений. У Вебера идеальный тип - это теоретическая конструкция результатов мыслитель­ной деятельности социолога, способ систематизации и упорядоче­ния конкретного материала эмпирического исследования.

Основной социологической теорией М. Вебера является концеп­ция социального действия. По его мнению, социальное действие - это осмысление индивидом своих поступков, осмысление человечес­кого поведения. Социология, по Веберу, призвана вскрыть рацио­нальное в индивидуальных и групповых действиях, субъективные мотивы, определяемые идеальными типами. Социальные действия, по его мнению, включают в себя два субъективных момента: субъек­тивную целеполагающую мотивацию индивида или группы и ориентацию на других - "ожидание".

Макс Вебер большое внимание уделял социологии религии, в частности, роли протестантской хозяйственной этики в становлении капитализма.

Особое место в западноевропейской социология XIX в. занима­ет марксизм, основоположниками которого явились Карл Маркс (1818 - 1883 гг.) и Фридрих Энгельс (1820 - 1895 гг.). Она раз­работали концепцию общественной формации, явившуюся основой материалистического понимания истории. Материалистическое понимание истории исходит из того, что способ производства, а вслед за ним и обмен продуктов составляют основу всякого общественного строя.

Маркс и Энгельс рассматривали общество как социальный орга­низм, как единую социальную систему. Это единство предопределя­ют производственные, экономические отношения, являющиеся базис­ными в социальном развитии, а также надстройка, включающая по­литические формы классовой борьбы, государственный строй, право, политические, юридические, философские и религиозные воззрения.

Импульсом исторического, в т. ч. социального развития осно­воположники марксизма считали способ производства материальных благ и прежде всего, производительные силы, которые ведут к изме­нению способа производства, а вместе с ним и всех экономических а затем и всей надстройки общества.

Маркс и Энгельс обосновали положение об общественных форма­циях, которые представляют собой сложившуюся на основе данного производства конкретно-историческую форму бытия общества.

Марксизм создал концепцию истории становления и развития общественных формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической. Социологичес­кая теория Маркса сочетает в себе понимание общества как системы, переход от одной формации к другой определяется классовой борьбой.

Маркс и Энгельс обосновали положение о ведущей роли про­летариата в истории, его превосходстве над другими классами (буржуазия, крестьянство).

При рассмотрении второго вопроса следует, прежде всего выяс­нить специфические исторические я территориальные условия, в ко­торых шло формирование социологических концепций,

Первый курс социологии был прочитан У.Г. Самнером в Йельском университете в 1876 г. В 1883 г. А. Смолл открыл первую социоло­гическую кафедру в Чикаго. Значительных успехов американские со­циологи достигли в 20 - 30-х гг. XX в. В это время в американской социологии обозначилось несколько направлений. Одним из них явился психологический эволюционизм, представителем которого был Лестер Франк Уорд (1841 - 1913 гг.). Он дополнил взгляды предста­вителей эволюционизма изучением психоло-гических механизмов разви­тия общества. Сложность общественного развития он объяснял созна­тельным началом, "направленной эволюцией", т.е. разумным управле­нием социальными процессами.

В своей работе "Динамическая социология" Уорд обосновывает тезис о том, что первичной социальной силой является желания, в том числа голод, жажда, половые потребности. На основе этих первичных желаний формируются более сложные» вторичные, интеллектуальные, моральные и эстетические желания, с помощью которых Уорд пытается объяснить общественный прогресс.

В 20 - 30-х гг. XX в. большую роль в становлении американской социологии сыграл Роберт Парк (1864 - 1944 гг.), представи­тель Чикагской школы. Он рассматривая коллективное поведение людей во взаимосвязи со средой. По его мнению, это взаимодействие порождает "биотические" отношения. Экологическая социология Пар­ка позволяет видеть в структуре общества, строго обусловленные закономерности, сочетающие в себе биологические и социальные факторы.

Огромную роль в становлении американской социологии сыграл Толкотт Парсонс (1902 - 1979 гг.), создатель теории действия и структурно-функциональной школы. Он создал формализованную модель системы действия, включающую в себя культурную, социаль­ную, личностную и органическую подсистемы, находящиеся в отно­шениях взаимообмена. Система социального действия, по его мнению, включает в себя действующее лицо, конкретную ситуацию, а также цели и нормативные предписания. Ради выживания любая система должна выполнять следующие четыре функции: адаптация, т.е. приспособление к изменяющейся внутренней и внешней ситуациям; целедостижение, т.е. определение и достижение поставленной цели; интеграция, т.е. взаимодействие всех компонентов системы и ее функций; удержание образца, т.е. сохранение и обновление мотивации индивидов, образцов их поведения.

Источником социальных изменений Парсонс считает изменение структуры социальных систем, которое происходит под сильным дав­лением на систему изнутри а извив» в силу чего система оказыва­ется неспособной восстанавливать утраченное равновесие. Таким образом возникают качественно новые системы, которые он называ­ет эволюционными универсалиями.

Социальные системы должны быть совместимыми с другими сис­темами, а также удовлетворять социальные потребности тех, кто поддерживает систему своим участием в ней; система должна обла­дать минимальным контролем за отклоняющимся поведением своих участников. Наконец, система, чтобы выжить должна обладать общим языком и принципами общения среди своих участников,

В США в 20 - 30 гг. важную роль играла индустриальная социология, которая изучала влияние различных факторов, в т.ч. условия и организацию труда, зарплату, отношения и стиль руководства на повышение труда на предприятиях.

Одним из основоположников индустриальной социологии явился Элтон Мейо (1880 - 1949 гг.). Он, рассматривая влияние различ­ных факторов на повышение производительности труда, показал осо­бую роль человеческого и группового факторов. В основу своей тео­рии Мейо положил следующие принципы: первое, человек - "социальное животное", агитированное к групповому поведению; второе, жесткая иерархия подчиненности и бюрократическая организация несовместима с природой человека и его свободой; третье, руководители должны ориентироваться больше на людей, чем на продук­цию. Эти принципы, по его мнению, обеспечивают стабильность общества и удовлетворенность человека своей работой. Мейо считал важным факторами повышения производительности труда "гуманизацию труда", "групповые решения", "просвещение служащих", "паритетное управление" и т.д.

В 20-е гг. XX в., в американской социологии получает развитие новое направление: символический интеракционизм. Основоположником этого направления явился Джордж Герберт Мид (1883 - 1931 гг.). Мид, изучая общество, рассматривает поведение людей, вовлеченных в социальные взаимодействия, происходящие на основе смысла, кото­рый индивиды вкладывают в свое действие. Например, отказ участ­вовать в военных действиях для одного человека означает трусость, страх, для другого - сознательный пацифизм и т. п. Содержание ми­ра социальных ценностей постоянно меняется. Главным посредником между людьми является язык. Ролевое взаимодействие, в котором че­ловек познает себя как результат усвоения социальных символов, является механизмом формирования личности человека.

Особое место в американской социологии занимает Питирим Александрович Сорокин (1889 - 1968 гг.), который большое внимание уделял концепции социокультурной динамики и социальной стратификации. Большую часть своих концепций он разработал в России, а издал в США. В 1922 г. П.А. Сорокин, наряду со многими учеными, был выслан из России. Эмиграция значительной части российских ученых объяснялась не только тем, что их взгляды были отличными от идеологии правящей партии большевиков, но и тем, что после Ок­тября 1917 г. под влиянием разрухи, вызванной первой мировой вой­ной, низкой организацией производства, большевиков (в первую оче­редь Бухарин) выдвинули концепцию о необходимости снижения уров­ня культурного (интеллектуального) развития советского общест­ва.

П. Сорокин издал в 1925 г. книгу «Социальная революция", в 1927 г. - "Социальная мобильность" через год - "Современные социологические теории", в 1930 - 1932 гг. - трехтомник "Систематическая антология сельской социологии". С 1930 по 1959 гг. он возглавляет социологический факультет Гарвардского университета. Сорокин оставил колоссальное наследие. Он автор более полусотни книг, не говоря о бесчисленных статьях и заметках. Его книги пе­реведены на все языки мира. На русский язык переведено лишь нес­колько его работ, которые вошли в книгу "Человек, цивилизация,

Первоначально теоретические построения Сорокина осуществлялись в духе неопозитивистско-бихевиористического метода. В своей первой книга "Преступление и кара, подвиг и награда" он опре­деляет социальный феномен как "социальную связь, имеющую психическою природу и реализующуюся в сознании индивида". Это означает, что если всякое взаимодействие обладает психическим ха­рактером, то оно суть социального явления.

Через несколько лет эта теория обретает законченный вид. В "Системе социологии" Сорокин формулирует принципы, от которых но не отошел в будущем. Согласно Сорокину, теоретическая социология распадается на три основных раздела; 1) социальную аналитику (социальная анатомия и морфология); 2) социальную механику (её объект - социальные процессы); 3) социальную генетику (теория эволюции общественной жизни). С этих позиций он формулирует свой тезис о том, что социальное поведение основано на специфических механизмах, а субъективные аспекты поведе­ния суть "переменные" величины.

В своей книге "Социальная революция" Сорокин утверждает, что тремя элементами условий революционного взрыва являются: "подавление основных инстинктов населения, их базовый характер и бессилие групп, стоящих на страхе порядка". Иными словами, в основе любых революционных движений в отчестве лежит подавление базовых инстинктов - пищеварительных, сексуальных, инстинктов собственности, самовыражения, самосохранения и многих дру­гих.

П. Сорокин, изучая проблемы "социальной стратификации", различает горизонтальную и вертикальную мобильность. По мнению Сорокина, социальная мобильность есть естественное и нормаль­ное состояние общества. Горизонтальная мобильность предполага­ет переход из одной социальной группы в другую, расположенную на том же уровне общественной стратификации. Под вертикальной мобильностью он подразумевал перемещение индивида из одного пласта в другой как восходящее, так и нисходящее, т.е. социальный подъем и социальное падение.

П. Сорокин считает "социологию наукой об обществе и закономерностях, проявляющейся в общественных явлениях". По его мнению, все люди вступают в систему социальных взаимоотношений под влиянием целого комплекса факторов: бессознательных (рефлек­сы), биологических (голод, чувство жажды, половое влечение и т.п.) и социосознательных (значения, нормы, ценности) регулято­ров.

При рассмотрении третьего вопроса следует обратить внима­ние на то, что в нашу страну социология пришла с Запада, но быстро стала принимать собственные оригинальные формы и развиваться в соответствии с национальными традициями.

Возникновение социологии в России приходится на 60-е гг. XIX в., на период, когда после отмены крепостного права доста­точно быстро развивается капитализм, усиливается социально-классовая дифференциация общества. В своем развитии и функционировании российская социология прошла несколько этапов: пер­вый - возникновение новой науки, который охватывает время 60 -80-х гг.; второй - "теоретико-методологическая критика" всех уже сложившихся теорий, он охватывает время 80 - 90-х гг.; третий, охватывающий первые два десятилетия XX в. Особое место в истории отечественной социологии занимают социологические ис­следования, осуществленные в СССР. Наконец, с начала 90-х гг. XX в. в русской социологии наметился новый позитивный этап вос­становления и дальнейшего развития традиций дореволюционной со­циологии.

Первый этап представляют работы И. Лаврова, Н. Михайловского, и Данилевского и др.

Петр Лаврович Лавров (1823 - 1900 гг.) стоял у истоков субъективного направления в социологии. По его мнению, ключом к пониманию его социологической системы является личность и ее положение. У Лаврова индивид - единственная реальная движущая сила общества. Социология же занимается исследованием форм солидар­ности между сознательными органическими особями.

Николай Константинович Михайловский (1842 - 1904 гг.) был последователем Лаврова, применял ''субъективный метод" в социологии. Он считал, что основная задача социологии состоит не в изучении объективных свойств социальных процессов и явлений или объективного развития, а в исследовании целеполагающих и этических факторов человеческой деятельности. По его мнению, именно развитие личности является целью общественного прогресса, средством же такого развития является преодоление отчуждения личности от общества, ее всестороннее и гармоничное совершенствование.

Николай Яковлевич Данилевский (1822 - 1885 гг.) в 1869 г. опубликовал работу "Россия и Европа", в которой пишет о начале кризиса идей европоцентризма и эволюционизма. Он отрицает взаимодействие и взаимное влияние народов в ходе истории, абсолютизирует уникальность неповторимой внутренней ценности различных культур. Данилевский создал теорию "культурно-исторических типов". Согласно этой концепция история общества есть история борь­бы обособленных друг от друга локальных систем с окружающей средой и между собой. Каждая из этих типов культуры проходит стадии, характерные для развития любого живого организма: рож­дение, возмужание, дряхление и гибель.

По мнению Данилевского, из всех культурных типов наиболее перспективным является славянский тип. Обособленные "культурно-исторические типы" у него являются носителями исторической жиз­ни. Основным критерием выделения типов является языковая бли­зость. Культурно-исторический тип - это сочетание психо-этногра­фических, антропологических, социальных и других признаков.

Ко второму этапу в истории российской социологии относятся работы Л. Петражицкого. В это время формируются основные идеи марксистской социологии, появляются работы Г.В. Плеханова, В.И. Ленина и др.

Лев Иосифович Петражицкий (1867 - 1913 гг.) являлся пред­ставителем психологической социологии. В основе этого направления лежал принцип о доминирующей роли эмоций как фактора, опре­деляющего социальное поведение людей. По его мнению, психические процессы являются реально существующими, социальные - их внешние проекции. Особое внимание он уделял юридическим и политическим институтам.

Георгий Валентинович Плеханов (1856 - 1918 гг.) разработал марксистскую социальную теорию применительно к социалистической проблематике и особенностям социального развития России. В сво­их работах "Социализм и политическая борьба", "К вопросу о развитии монистического взгляд на историю" (1895 г.) подверг критике народнические взгляды, большое внимание уделял роли на­родных масс я личности в истории, а также ответственной роли общественной психологии в идейной борьбе, которую введут социаль­ные группы в обществе.

Владимир Ильич Ленин (1870 - 1924 гг.) в работе "Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?" (1894 г.) противопоставил русской субъективистской социологии марксистскую социологию: учение о роли народных масс, классах и личности в истории, о классовой борьбе и ее формах. Им было да­но классическое определение классов, их основные признаки.

В работах "Государство и революция", "Детская болезнь "левизны" в коммунизме" и др. В.И. Ленин разработал вопросы марксистской теории государства: о диктатуре пролетариата, бур­жуазной демократии, о Советах как государственной форме дикта­туры пролетариата.

В.И. Ленин, анализируя общество, его социальную структуру, широко использовал, например в работе "Развитие капитализма в России", статистический материал, социальную информацию.

Третий этап истории российской социологии представлен, в основном, работами П.А. Сорокина, основные положения которых рассмотрены выше.

К четвертому этапу относятся социологические исследования, осуществленные в СССР. После Октября 1917 г. социологическая мысль развивалась крайне противоречиво. В это время, с одной стороны, продолжала оказывать влияние на социальное мышление немарксистская социологическая мысль, с другой стороны, утверж­далась марксистская социология, которая порвала с прежними достижениями отечественной социологии. Н.И. Бухарин отождествил социологию и исторический материализм. При этом истмат рассмат­ривается как теоретическая социология. Несмотря на эти марк­систско-ленинские "открытия", в этот период осуществлялись серь­езные разработки в области конкретных социологических исследо­ваний.

С.Г. Струмилиным (1877 - 1974 гг.) были опубликованы рабо­ты, в которых изучалось нерабочее время, а также влияние куль­туры и образования на производительность труда. Им изучалась структура и нормы потребления различных продуктов питания.

После выхода в свет "Истории ВКП (б)" (1938 г.) социология как самостоятельная наука была упразднена, а социологические методы конкретного исследования общества были изъяты из обра­щения. В это время истмат был возведен в ранг научно-социологической теории. Запрет на теоретические исследования в области социологии был снят в конце 80-х гг. Восстановлению социологии в нашей стране способствовали работы А. Блинова, А. Здравомыслова, И. Кона, Ю. Левады, Г. Осипова, А. Харчева, В. Ядова, Т. Заславской и др.

В настоящее время социология в нашей стране ведет поиск и разработки новых теоретических моделей, опираясь на конкретные исследования, она позволяет осуществлять прогнозы.