3. Философия истории

Мир - история раскрытия божественного начала, в котором Вселенная познает самое себя и достигает своей свободы. Всякая борьба и всякое развитие находят свое разрешение в осуществлении мировой цели. Человек - с его мыслями, культурой, историей - есть стержень такого откровения. Поэтому теологию Гегелю заменило постижение истории. Бог, по Гегелю, не находится вне творения. Он мыслится пантеистически - не как личный Бог христианства, а как безличный процесс самодвижения понятия. Подобно тому, как только благодаря опыту отчуждения от Бога человек способен ощутить радость от обнаружения собственной божественности, - точно также и Бог может выразить себя только в результате обретения своей конечности в природе и человеке. Свою философию Гегель считал философией христианства, которое он очистил от еврейских искажений.

Разум проявляет себя в человеке, а точнее в человечестве. Человек как индивид всего лишь момент целого и сам по себе ничего не значит. Однако его включенность в общественную жизнь делает его проводником мирового духа. Наиболее разумной, а, следовательно, высшей, лучшей, формой этого человеческого объединения является государство. Лишь в нем индивид может осуществить свою свободу. Государство как бы живой организм, обладающий сознательной и мыслящей сущностью - “разумом” или “духом”. Государство есть сама Идея, проявляющаяся в мире. “Государство - это шествие бога в мире”.

Через государство разум входит в мир. История, рождающаяся из диалектики государств, есть ничто иное, как развертывание этого Разума. “История есть самораскрытие Духа во времени, так же как Природа есть раскрытие Идеи во времени и пространстве” - таков вывод Гегеля.

История, как проявление М.Духа, есть гигантский диалектический силлогизм, умозаключение, суждение. Философия истории есть видение истории с точки зрения Разума. Она научно раскрывает как разум господствует в мире.

Как же объективный дух раскрывает себя в истории? Народный дух, являющийся частным проявлением духа мирового, определяет скрытое историческое предназначение нации. Народ, желая “подняться до существования”, должен утвердить свой дух, выйдя на “сцену истории”, чтобы бороться с другими народами за мировое господство. “Насилие - повивальная бабка истории”. Партикулярный дух отдельного народа может исчезнуть, т.к. он всего лишь звено в цепочке, образованной движением мирового духа, который исчезнуть не может.

Герои, изменившие историю, - это моменты мирового духа. Их действия не продиктованы изнутри, через них дух реализует свои замыслы. Так, о Наполеоне Гегель сказав, что он видел мирового духа на коне. Использовав героев в своих целях, дух бросает их на произвол судьбы.

Мировая история проходит диалектические этапы (“кругообращение ступеней” - Гегель, т.е. спираль), отмечающие рост разумности и свободы: 1) восточный деспотизм; 2) греческая и римская демократии; 3) германо-христианская монархия, высшим проявлением которой является прусское королевство.

Возникает вопрос: означает ли германо-христианская фаза остановку диалектического процесса? Из одних работ Гегеля можно сделать утвердительный вывод. Из других - отрицательный: мировой дух перейдет к другому народу, возможно, к славянскому.

Поскольку в учении Гегеля снимается непереходимая грань между трансцендентным и имманентным, Творцом и творением, возникает удивительная ситуация: 1) человек непомерно возвышается, выступая как настоящий человекобог, всемогущее существо, овладевающее природой и миром, но 2) это мнимое возвышение оборачивается полным уничтожением человека как единичного существа, как конечной экзистенции (существования). Человек возвышается как всеобщий субъект мирового исторического процесса, но как единичное существование почти полностью исчезает.

В философии Гегеля индивид становится средством для достижения целей Мирового Духа, которые, однако, не чужды и самому индивиду. Он может осознать их как свои, когда откажется от своей “партикулярности” и встанет на точку зрения всеобщего. Для этого ничего не нужно менять в своем существовании. Достаточно изучить философию Гегеля, ибо приобщение ко всеобщему означает теоретическое постижение хода и целей мирового процесса.

Все кажущееся злом - на деле только негативный момент, пружина диалектики. Смерть, зло, исчезновение конечного - лишь моменты становления всеобщего. “В войнах становятся крепче народы и нации, внутренний раздор, вытолкнутый в военные действия на стороне, сменяется умиротворением. Конечно, войны небезопасны для собственности, но и это как момент движения необходимо”. Для саморазвития мирового духа безразличны мотивация и характер человеческих поступков. “Хитрость мирового разума” заключается в том, что для достижения “царства свободы” он употребляет как добрые, так и злые, безнравственные дела и поступки. Коль скоро единичное человеческое существование больше не находится в поле зрения философа, то традиционное для христианства различение добра и зла теряет свое значение.

* * *

Гегелевская философская система возымела серьезное влияние в мире. Однако оно потонуло в огромных волнах, которые само и всколыхнуло - в иррационализме и экзистенциализме (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше), диалектическом материализме (Маркс и Энгельс), плюралистическом прагматизме (Джеймс и Дьюи), логическом позитивизме (Рассел и Карнап) и лингвистическом анализе (Мур и Витгенштейн). Но даже противники сохранили к Гегелю нечто похожее на яростную любовь, или любовь-в-ненависти.