Вопрос 21. Система, метод и философия истории Гегеля

Кульминационным моментом развития немецкой классической философии считается философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831). Ему по праву принадлежит первенство в оригинальной диалектичности мысли.

1. Действительность как Дух

За субстанцию мира Гегель принимал духовное начало — Абсолютную Идею, а свою философию называл абсолютным идеализмом. Свою заслугу Гегель видел в том, что превратил субстанцию в субъект. Утверждать, что субстанция это субъект, Дух, равносильно положению, что она есть деятельность, процесс, точнее, самодвижение. Субстанция в форме процесса, саморазвивающаяся – это уже не та самотождественная и неизменная, с какой имел дело субстанциализм 17 в.

По мнению Гегеля, предметом философского анализа или “мыслящего рассмотрения предметов” должно быть мышление, которое “само порождает и дает себе свой предмет”. Это означает, что предметом философии является абсолютная идея как духовная основа реальности. Она родственна характеру человеческого мышления и, поэтому ее можно схватить и зафиксировать мыслью. Абсолютная идея содержит в свернутом виде все возможные определения природных, общественных и духовных явлений. Она находится в состоянии непрерывного развития. Конечной целью абсолютной идеи является достижение полного знания о самой себе, абсолютной истины.

2. Диалектический метод Гегеля.

Гегель стремился преодолеть утверждения философии романтизма о том, что истина постигается интуитивно, Абсолют дается непосредственно через веру. Задача, которую Гегель ставит перед собой, состоит в восхождении философии к высотам науки, через открытие и применение нового метода - диалектики. Она становится тем орудием, с помощью которого наш философ придает строгую форму безотчетным порывам романтиков. Диалектика превращается у него в систему научного метода.

[И.Кант под влиянием Д. Юма утверждал, что чистая спекуляция, или разум, когда они вторгаются в область, в которой они не могут быть проверены опытом, необходимо впадают в противоречие, или “антиномии”. Поэтому утверждения не основывающиеся на опыте не могут быть научными. Ведь для каждого аргумента существует равно обоснованный контрагумент. Познавать мы можем только феномены. Наш философ уничтожает кантовскую вещь в себе. ]

Гегель заявлял, что Кант был прав, подчеркнув роль антиномий, но зря беспокоился по их поводу. Противоречие заложено, по Гегелю, в самой природе разума. Это не его слабость, а сила. Благодаря антиномичности разум развивается. То, что мы называем нашим собственным разумом, говорил Гегель, есть не что иное, как продукт исторического развития социальной группы, в которой мы живем, т.е. соответствующей нации. Сознание каждой эпохи рассматривает себя самое как истину и ценность, но заложенные в ней самой противоречия приводят к рождению более полной истины, где разрешаются предыдущие противоречия. Так в истории самораскрывается Абсолютная Истина. (“Отрицание” играет большую роль в гегелевской концепции Духа. Жизнь Духа состоит не в том, чтобы избегать смерти, а в том, чтобы “противостоять смерти и сохранять себя в ней”. Дух “достоин истины, лишь вновь обретая себя в опустошении” (Реале, с. 68)). Это развитие происходит диалектически.

По Гегелю, любое явление в природе и обществе проходит тройственный цикл развития. Каждое состояние бытия неизбежно влечет за собой свою противоположность. Взаимодействие (борьба) этих противоположностей порождает третью стадию, в которой противоположности объединяются - преодолеваются и завершаются - в высший и более полный синтез, который, в свою очередь, становится исходной точкой для следующего диалектического процесса противоположения и единения. И поэтому при разработке своей системы Гегель сначала выдвигает утверждение (тезис), затем это утверждение отрицает (антитезис), и, наконец, примеряет два утверждения между собой (синтез).

Примеры диалектического цикла: почка - цветок - плод. “Текучая природа делает их моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один также необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость составляет жизнь целого”.

Движение как свойство Духа - это движение самопознания. В процессе саморазвития абсолют проходит ряд стадий, содержание которых Гегель и раскрывает в своей философской системе: Идея, Природа, Дух. Идея (Логос, чистая рациональность, субъективность) содержит в себе принцип саморазвития, в силу которого она в самоотчуждении сначала объективируется в Природу, а затем, через отрицание отрицания, возвращается к себе самой в Духе.

Абсолют	{	1. Идея-в-себе (=Логос), изучаемая логикой
		2. Идея-в-ином (=Природа), изучаемая философией природы)
		3. Идея-в-себе-и-для-себя (=Дух), изучаемая философией духа

К важнейшим положениям философии Гегеля принадлежит высказывание: “Все действительное - разумно, и все разумное - действительно”. Что оно означает и почему наш философ утверждал это?

Платон считал, что только идеи реальны, т.к. они всегда остается все теми же, а вещи преходящи, а потому нереальны. Гегель берет из этой теории уравнение – Идеальное = Действительное. Кант говорил об идеях иначе. Для него они не сверхчувственные сущности, а представления о цели, которые разум ставит для рассудка. Идеи у Канта находятся в уме. Отсюда Гегель заимствует положение, согласно которому идеи представляют собой нечто умственное, духовное или рациональное, что может быть выражено уравнением Идея = Разум. Соединяя эти два уравнения Гегель получает Действительное = Разум, т.е. что развитие действительности совпадает с развитием разума.

Смысл этого важнейшего положения станет понятнее, если усвоить, что, по Гегелю, ничто не случается, помимо Абсолюта, но все есть его неустранимый момент. Все, что существует - есть момент Идеи и ее развития. “Все есть мысль” – говорит Гегель. Это не означает, что все предметы обладают присущей нам мыслью (или сознанием), но предполагает, что все разумно, поскольку определяется мыслью. А раз так, то все существующее - это благо.