Тема 2. Онтология

• Бытие

• Материя

• Диалектика

Бытие – свойство существовать, быть в наличии. Противоположные понятия: небытие, сознание. Бытие – одна из наиболее важных и сложных философских категорий. Уже в древнегреческой натурфилософии различалось «бытие по мнению», т.е. такой мир, каким он нам представляется и «бытие по истине» – мир, какой он есть на самом деле. Сегодня, как правило, различают следующие формы бытия: существование (все сущее, в т.ч. и кажущееся, вымышленное), действительность (то, что существует на самом деле), реальность (сущность, главное в мире).

Поиск сущности бытия порождает понятие субстанции – первоосновы мира. По отношению к субстанции философские направления разделяются на материализм (где субстанцией счи­тается материя) и идеализм (где под субстанцией понимается идея, идеи, сознание или Бог). В XIX в. Ф. Энгельс вопрос о первичности материи или сознания обозначает как основной вопрос философии. В марксизме рассматривается также и вто­рая сторона данного вопроса: познаваем ли мир (и насколько), а также проблема первичности общественного бытия по отноше­нию к общественному сознанию.

Различают объективный идеализм (Платон, Г. Гегель и др.) и субъективный идеализм (И. Кант, И. Фихте и др.). В первом случае первоначалом мира считается объективно существующий, независимый от познающего мир субъекта (человека) Бог или безличное духовное начало (абсолют, абсолютная идея, дао и т.д.). В субъективном идеализме мир человека – это комплекс его ощущений, мыслей и переживаний. Основными историческими формами материализма можно считать стихийный (наивный) материализм (локаята, Демокрит и др.), механистический материализм Нового времени (часть ученых и философов эпохи Просвещения и др.) и диалектический материализм (марксизм).

По отношению к субстанции философские школы можно также разделить на монистические и плюралистические. Мо­низм (от греч. monos – один, единственный) – признает одну субстанцию, например, материю. Плюрализм (от лат. pluralis – множественный) – позиция, исходящая из признания не одного, а нескольких начал, составляющих фундаментальную основу мира и бытия (например, огонь, вода, дерево, метал, земля и т.п.). Кроме онтологического существует и гносеологический плюрализм – признание права на существование нескольких теоретических подходов к познанию мира. Наиболее распро­страненной формой плюрализма является дуализм (от лат. duo – два), признающий равенство материального и идеального. Дуа­лизм характерен для философии Р. Декарта, И. Канта и др.

Религиозные картины мира, как правило, строятся на базе идеалистического монизма, а большинство научных картин мира – на основе материализма. В то же время сегодня усилива­ется тенденция к плюрализму в научном мировоззрении. В древней и средневековой философии преобладал идеализм и теоцентризм. В философии Нового времени число материали­стических и плюралистических концепций возрастает. В фило­софии ХХ – XXI века акцент смещается с проблем бытия и по­знания к вопросу о месте человека в мире.

Одной из важнейших онтологических категорий является материя. Материя (лат. materia – вещество) – в домарксистской философии понятие, обозначающее вещество или (реже) субстанцию, отличную от духа. В наиболее развитом варианте материализма – марксизме – это первооснова бытия, базовое понятие, «…философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»¹. В современной научной картине мира различают следующие виды материи: неживая природа, живая природа, социальная материя. Они, в свою очередь, подразделяются на уровни структурной организации. Так, в неживой природе выделяют: поля, вакуум, элементарные частицы, атомы, молекулы, тела, планеты, планетные системы, галактики, системы галактик, метагалактику (Вселенную). В живой природе выделяют: доклеточные структуры (ДНК, РНК, белки), клетки, организмы, популяции, биоценозы, биосферу. Материальную основу общества составляют производственные отношения: собственности, обмена, распределения и потребления. Хотя все виды и уровни материи взаимосвязаны, они качественно отличны и несводимы друг к другу.

Материя всегда находится в движении (изменении). Движение – атрибут, способ существования материи. Выделяют следующие формы движения: механическое, физиче­ское, химическое, биологическое, социальное. Движение проис­ходит в пространстве и времени. Пространство – это совокуп­ность отношений сосуществующих объектов, их расположение относительно друг друга. Время – совокупность отношений, ха­рактеризующая последовательность и длительность явлений или состояний. Пространство и время в философии трактуются либо как независимые друг от друга и от материи сущности (субстан­циальный подход), либо как отношения между объектами, их состояниями (реляционный подход). Различают такие формы пространства и времени, как: физическое, биологическое, соци­альное; реальное, перцептуальное (отражение реального вре­мени, по-разному ощущаемое человеком в различных ситуа­циях), концептуальное (в научных и философских теориях). Важнейшей разновидностью движения является развитие, изу­чаемое диалектикой.

Диалектика – в переводе с греческого искусство вести бе­седу, философский спор. Понятие ввел Сократ для обозначения своего метода рассуждений. У Г. Гегеля диалектика – это учение о по­знании и развитии. Сегодня под диалектикой понимается учение о сложно­сти мира и развитии. Категории (основопола­гающие понятия) диалектики, в которых осмысливаются уни­версальные связи бытия, как правило, группируются по парам. Наиболее важными из них можно считать следующие.

Явление – внешние, непосредственно воспринимаемые характеристики объекта. Сущность в отличие от явления – единство внутренних устойчивых свойств и связей объекта.

Содержание – совокупность, органическая взаимосвязь всех сторон явления. Форма – способ существования и выраже­ния содержания. Она более устойчива, чем содержание.

Часть – предмет, входящий в другой предмет. Целое – то, что образовано из частей, но не сводимо к их сумме (например, отдельные части часов не показывают время). Для понимания эффекта целостности служат категории системы и структуры. Система – комплекс взаимосвязанных элементов (неделимых частей). Структура – совокупность устойчивых отношений и связей между элементами, способ связи элементов в системе. Связь – это такое отношение между явлениями, при котором изменение одного из них приводит к соответствующему изме­нению другого.

Устойчивые, повторяющиеся, сущностные связи между явлениями называются законами. Открытие законов – одна из важнейших задач философии и науки.

Однако далеко не все философы и даже ученые ставят перед собой такую задачу. Сторонники открытия законов отталкиваются от понятий де­терминизма и необходимости. Детерминизм – учение о всеобщей обусловлен­ности природных и общественных явлений. Необходимость – то, что обуслов­лено внутренними причинами существования и развития объекта. Их против­ники ориентируются на индетерминизм и случайность. Индетерминизм – от­рицание причинной обусловленности явлений. Случайность – в отличие от необходимости, то, что обусловлено внешними факторами и причинами суще­ствования объекта. Часть философов, противников открытия законов, считает, что наши познавательные возможно­сти ограничены, поэтому наука и философия вполне могут ограничиться опи­санием мира, а не пытаться познать сущность явлений. Однако вполне очевидно, что в мире есть как необходимость, так и случайность. И наличие случайности вовсе не исключает открытия законов.

Среди законов, с которыми имеет дело философия, важ­нейшими являются законы диалектики, сформулированные Г. Гегелем. Закон единства и борьбы противоположностей раскрывает источник развития. Каждая вещь в природе и обще­стве «раздвоена» на противопо­ложности, которые взаимно предполагают и одновременно ог­раничивают друг друга. Такое противоречие между противопо­ложностями может перерасти во внутренний конфликт, который разрешается исчезновением од­ной или обеих противоположно­стей, приводящим к изменению качества вещи (или к ее уничто­жению). Закон перехода количе­ства в качество раскрывает механизм перехода от одной сту­пени развития к другой. Коли­чество – это определенность пред­мета с точки зрения его соиз­меримости с другими предметами. Качество выражает своеобра­зие предмета. При накоплении ко­личественных изменений выше определенной меры происходит качественный (революцион­ный) скачок в развитии. Закон от­рицания отрицания выражает направленность развития. Дей­ствие этого закона распадается на три стадии: тезис, антитезис, синтез. Последняя стадия пред­ставляет частичный возврат к те­зису, с сохранением ряда ка­честв, присущих антитезису. Одно­временное применение всех трех законов диалектики рождает образ развития по спирали. Это можно проиллюстрировать на примере философии истории Г. Гегеля. Согласно его взглядам, абсолютный дух реализуется в истории через идею свободы: «Восток знал и знает только, что один свободен, греческий и римский мир знает, что некоторые свободны, германский мир знает, что все свободны»¹.

Существуют динамические (императивные) законы, где одна причина необходимо порождает единственное следствие (например, законы Ньютона в физике). Наряду с этим есть ста­тистические (вероятностные) законы, в которых одна причина может породить одно из нескольких возможных следствий. Одна из сложных проблем современной философии – сопостав­ление природных и общественных законов. Если естествоис­пытатель, как правило, имеет возможность, искусственно устра­нив помехи, на многих опытах проверять действие какого-либо закона, то, например, историк лишен такой возможности. Слож­ность открытия общественных законов приводит некоторых фи­лософов к их отрицанию. Однако это ставит под сомнение ста­тус истории, социологии и ряда других гуманитарных дисцип­лин как наук, лишает их возможности прогнозировать общест­венное развитие. Примерами динамических законов, действую­щих в обществе, могут быть закон стоимости или закон соответ­ствия производственных отношений уровню развития произво­дительных сил¹. Примеры статистических законов – законы исторических ситуаций. В силу вероятностного характера они фор­му­лируются по принципу обратной связи.

В качестве примера рассмотрим закон революционной ситуации. Он сводится к следующему. Периодически в истории складывается ситуация, когда «низы не хотят жить по-старому», «верхи не могут управлять по-старому», резко ухудшается мате­риальное положение и возрастает политическая активность масс. Если бы дан­ный закон был императивным, то его следовало бы сформулировать так: «Ре­волюционная ситуация с необходимостью приводит к революции». Однако такая ситуация может разрешиться и иначе (реформами, войной и др.). По­этому данный закон, как закон статистический, звучит следующим образом: «Для любой революции необходимо наличие революцион­ной ситуации».

Открытие вероятностных законов становится все более важной задачей не только гуманитарных, но и естественных наук. Об этом говорят данные синергетики – науки о функционировании и развитии сложных открытых систем. Как отмечают ее родоначальники, И. Пригожин и И. Стенгерс: «Мы обнаруживаем, что значительная часть конкретного мира вокруг нас до сих пор «ускользала из ячеек научной сети»... Реальный мир управляется не детерминистическими законами, равно как и не абсолютной случайностью»². Как считают ученые, данная ситуация должна привести к новой форме познаваемости, выражаемой несводимыми к жестким формулам вероятностными представлениями³.