Раздел 7.Дух, духовность, душа, сознание.

Специфика природы человека в том, что он являет собой единство биоло­­­гического, социального и ду­ховного начала. От ро­ждения (или непосредственно от природы) человеку дана психика как и всем высо­коорганизованным животным. Окультури­вание человеческой психики в условиях социокультурной ре­альности приводит к определенной ее переструктурализации и к появлению духовного как в индивиду­альном, так и в общественном его проявлениях. Духовность человека и характеризует меру окультурива­ния его психической жизни. При этом влияние социокультурной реальности двойственно: а) она может либо реализовывать, раскрыть и развивать, то лучшее, то бесконечное богатство совершенства, ко­­­торое потенциально присуще самой Природе, характеризует бесконечные возмож­­­ности ее развития, но может актуально реализоваться только в человеке и че­­­рез человека (и в этом суть культуры); б) но социокуль­турная реальность мо­­­жет выступать и как факт подавления и разруше­ния человеческого в человеке, ко­гда в человеке и через человека не совершенствуется, не развивается, а уничтожается, по­давляется и разрушается сама Природа (и в этом суть цивили­­­зации, теряющей животворящее культурное содержание). Разо­браться в сложности бытия человека как духовного (бездуховного или псевдодуховного) существа как раз и позволя­­­ет данная тема.

ДУХ - философское понятие, означающее невещественное начало. В широком понимании - как то, что противостоит ма­терии и материальному - "дух", "ду­­­ховное", "духовность" и производное от них слово "душа" (как сосредоточение в человеке названных явлений) лишены положительного или отрицатель­ного смысла (дух может быть и добрым и злым, душа и черной и светлой). В узком смысле понятия "дух", "духовность", "духовное" употребляются в наше время больше в положительном смысле как ан­типоды узкому практицизму, корыстности, эгоизму, в целом - безнравственному, антигуманному. Термин "ДУША" использу­­­ется главным образом как синоним психике, внутреннему миру человека. ОТРА­­­ЖЕ­НИЕ - способность ма­териальных систем воспроизводить в своих свойствах особенности других сис­тем. Логично предположить, замечает В. Ле­нин, что в основе всей материи лежат близкое к ощущению свойство отражения. Прослежи­­­вание развития и усложнения свойства отражения в процессе перехода от неор­­­ганического уровня организации материии к органическому, а затем и к соци­­­альной форме движения материи открывает возможность научного подхода к объ­­­яснению механизма возникновения сознания. ПСИХИКА - продукт и условие сиг­­­нального взаимодействия живой системы (живого существа) и среды. В ходе этого взаи­модействия в мозгу высших животных и человека формируются динами­­­ческие струк­туры (психические модели), отражающие окружающую среду, включая сюда и состояние организма; обеспечивая отображение действительности , эти модели высту­пают вместе с тем и как регуляторы про­цесса взаимодействия с окружающим миром, позволяя ориентироваться в мире, ис­пользуя источники ин­­­формации и их переработку. Психика как определенная структура со свойствен­­­ной ей отражательной функцией не сводится к нервным процессам: каждый от­­­дельный элемент этой структуры строится по за­конам физиологии в результате взаимодействия органов и тканей организма, но в целом психика скла­дывается в ходе сигнального взаимодействия индивида и среды и в этом смысле формиру­­­ется по иным, психологическим законам. ПРАКТИКА - специфически человечес­­­кая, сознательная, целеполагающая, чувственно-предметная деятельность мате­­­риальная деятельность, направленная на преоб­разование ре­альной действи­­­тельности (природы, общества и самого человека). Практика есть единство объектив­ного и субъективного, опредмечивания и распредмечивания. Важнейшие формы практики: материаль­ное производство (труд), пре­образование природы, естественного бытия; социальное действие - преобра­зование общественного бы­­­тия, изменение сущест­вующих социальных отношений; научный эксперимент.

В процессе и на основе практической деятельности формируется и разви­­­вается сознание как идеальная форма деятельности. В качестве специфической формы движения материи практика выступает источ­ником общественного (соци­­­ального) качества, которое приобретают предметы и процессы природы под действием человека. В процессе труда человек не просто "пере­распределяет" элементы природного вещества, не просто изменяет форму природной вещи, Но обработанная трудом при­родная вещь при­обретает новое - ОБЩЕСТВЕННОЕ - ка­­­чество. Общественные свойства, которые приобретает в процессе тру­довой обра­­­ботки вещество природы, предстают опредмеченной в них человеческой деятель­­­ностью, трудом. Так, например, ставши столом, это вещество (дерево) приоб­­­ретает принципиально новый статус существования. Это уже не просто чувс­­­т­венно воспринимаемая вещь, но вещь общественная (мы факти­чески отвечаем не на вопрос, "что есть данная вещь", а на во­прос, "что можно делать с ней"). Причина невозможности уяснения общественных свойств, приобретенных природ­­­ной вещью в процессе труда, с помощью изучения самой вещи, состоит в том, что эти качества, хотя они и существуют в каком- то "чув­ственном", "ощущае­­­мом" (материальном) субстрате, существуют не материально, а идеально. ИДЕ­­­АЛЬНОЕ- субъективный образ объективного действительности, отражение внешне­­­го мира в формах дея­тельности и сознания человека. Идеальное как раз и характеризует основное отличие сознания человека от психики высокоорганизо­­­ванных животных. СОЗНАНИЕ - выс­шая, свойственная лишь человеку форма отраже­­­ния объективной действительности, способ отношения человека к миру к са­мому себе, опо­средованный всеобщими формами общественно-исторической деятельнос­­­ти людей. Сознание - способ­ность на­правлять свое внимание на предметы внеш­­­него мира и одновременно сосредотачиваться на тех состояниях внутреннего ду­ховного опыта, которые сопровождают это внимание; - особое состояние че­­­ловека, в котором ему одновременно доступен и мир и он сам, Мамардашвили определял сознание как светящуюся точку, какой-то таинственный центр перс­­­пективы, в кото­ром мгновенно приводятся в связь, в соотнесение то, что я увидел, что почувствовал, что я пережил, что я подумал. Сознание предпола­­­гает, что акты "я мыслю", "я переживаю", "я вижу" и т.д., вызванные взаимо­­­действием "я" и внешнего мира, одновре­менно порождают сопровождающие их ак­­­ты: "я мыслю, что я мыслю", "я переживаю, что я пере­живаю", "я вижу, что я вижу" и т.д. Эти сопровождающие акты составляют содержание рефлексии и са­­­мосознания. В сознании человек, например, не про­сто переживает, но отдает себе отчет о том, что он переживает и наделяет переживание смыслом. Другой пример; психиче­ская процедура "я мыслю" не то­ждественна сознанию. Для его возникновения необходимо, чтобы человек взял свое мышле­ние о чем бы то ни было под контроль самой мысли, то есть занялся процедурой того, почему он об этом мыслит, как он мыслит, есть ли какая-либо цель в его мыслительном внимании к данному предмету и т.д. Созна­ние обеспечивает человеку проясне­­­ние всех смысложизненных проблем: для чего он живет, достойно ли он живет, есть ли цель в его существовании и т.п. Направленность на внешние предметы присуща и психике животных, но без актов рефлексии и самосознания, предпо­­­ла­гающих формирование "Я", как со­стояние выделенности человека из природы, из сообщества других людей (других "я"), нет сознания, по­этому оно присуще только людям. САМОСОЗНАНИЕ - осознание и оценка человеком самого себя как субъекта познавательной, нравственной, религиозной, эстетической, полити­­­ческой и т.п. деятельности: осознание своего нравствен­ного облика, интере­­­сов, идеалов, мотивов поведения. Самосознание всегда личностно; его фило­­­софское понимание состоит в признании того, что оно есть не просто знание себя самим собой, но знание того, что содержание субъективности связано с какими-то событиями, происхо­дящими вовне. Главными его функциями является самопознание и саморегуляция человека. В узком смысле слова самосознание ­­­это осознание человеком уникальной ценности и неповторимости своей лич­нос­­­ти, выделен­ности из природы и мира людей своего "Я".