Раздел 5. Бытие общества.

ОБЩЕСТВО есть обособившаяся от природы часть материального мира. Оно являет собой истори­чески изменяющиеся формы деятельности людей и общест­­­венных отношений, обусловленные матери­альными условиями жизни людей. Об­­­щество можно рассматривать одновременно и как подсистему объективной ре­­­альности - социальную материю, и как подсистему субъективной реальности - ­­­обществен­ное сознания. Приступая к познанию общественных процессов (так же как и природ­ных), мы строим теоретические модели как общества в целом, так и отдельных его фрагментов. Возможности нашего по­зна­ния обусловлены в первую очередь уровнем практического освоения человечеством закономернос­­­тей природы и общества. В свою очередь, степень использования открывающих­­­ся при этом возможностей в значительной мере зависят от взятого на воо­ру­­­жение философского метода познания. Различные под­хода к объяснение и пони­­­манию общества предлагают представители натуралистических, идеалистиче­ский и материалистических концепций.

НАТУРАЛИЗМ пытается осмыслить общественные отношения и закономерности на основе их ото­ждествления с законо­мерностями природы. До Маркса матери­­­альное в общественной жизни фактически отождествлялось с природным, ибо не была еще открыта социальная материя. Последнее не позволяло понять действительную роль и значимость не только матери­альной, но и духовной сфер общественной жизни.

ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ абсолютизирует роль сознания (духов­­­ного) в жизни общества, превра­щает его в конечную и определяющую силу ис­­­торического процесса. Из учета того факта, что люди участвуют в обществен­­­ных преобразованиях, побуждаемые осознанными целями или стремлениями воп­­­лотить в жизнь какие-то свои идеалы, делался вывод, что именно сознание ­­­первич­ный, определяющий фактор исторического процесса. СУБЪЕКТИВНЫЙ идеа­­­лизм рас­сматривает дейст­вующие в обществе идеальные побудительные мотивы, которыми руководствуются правители, в каче­стве последних причин событий и не пытается искать другие, более глубокие источники, определяю­щие их. Субъективные идеалисты рассматривают общество как механический агрегат ин­­­дивидов, а все изменения в общественной жизни связывают с волей начальства или правительств.

ОБЪЕКТИВНЫЕ идеалисты видят первоисточник развития общества в некоем "внечеловеческом" духовном начале. Объ­ективный идеализм Гегеля глубже, он сделал первые шаги хотя и на идеалистиче­ской основе к научному пониманию обще­ственной жизни. Научное исследование исторического про­цесса, подобно изучению природы, начинается там и тогда, где удается выделить объективные законы, независимые от воли и сознания преследующего свои цели человека. Гегель четко поставил проблему объективных оснований исторического процес­­­са: интересы, воля, желания, действия людей, как правило, разнонаправлены: но хаос случайного - только внешний рисунок истории, за которым скрывается внут­ренняя логика истори­ческого процесса, его объективная закономерность. Следует идти не от субъектив­ных намерений участников исторического процес­­­са, в том числе и самых выдающихся, а от внутреннего, объективного основа­­­ния, которое делает историю единым, в са­мом себе упорядоченным процессом и оп­ределяет характер индивидуальных целей и субъективных воль

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ понимание истории Маркса воспринимает гегелевскую традицию поиска объективных осно­ваний исторического процесса, но при этом утверждает принцип первенства общест­венного бытия по отношению к общест­­­венному сознанию. Маркс не отрицал огромной роли идей, выте­кающей из факта целенаправленности человеческой практики. Но он продолжил анализ дальше: в чем причина господства в определенные исторические периоды именно этих, а не иных взглядов? Почему со временем они перестают удовлетворять большие массы людей, которые начинают группироваться во­круг новых идей, порой принципиально отличающихся от старого строя мысли? Может быть измене­ния общественного сознания связаны с тем, что меняется биологическая природа человека? Нет, ради­кально изменялись условия жизнедеятель­ности людей, а вместе с ними и сами люди, их взгляды, сис­темы ценностей, целевые уста­­­новки, теоретические концепции. "Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жиз­­­ни"(Маркс).

ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ людей - это и есть та объективная общественная реальность, своего рода социальная материя, которая отражается в общест­­­венном сознании, определяет его и обуславливает в ко­нечном счете направле­­­ние его движения. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ - представляет собой осознание об­­­ществом самого себя, своего общественного бытия и окру­жающей действитель­­­ности. "От того, что вы живете и хозяйничаете, рожаете детей, производите продук­­­ты и обмениваете их, складывается объектив­ная цепь событий не зависящая от людей, никогда не охватываемая полностью их сознанием. Задача за­ключа­­­ется в том, чтобы как можно более адекватно отразить в общественном созна­­­нии объективную ло­гику хозяйственной эволюции, эволюции общественного бытия и приспособить к ней жизнь и деятель­ность как отдельных людей, так и всего об­щества", пишет В. Ленин.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ есть специфически человеческий способ отношения к миру, процесс творческого преобразования дей­ствительности, в котором человек выступает как субъект деятельности, а осваивае­мые им предметы как объекты. Деятель­ность - субстанция социальной формы движения материи, атри­бутивное свойство человека и общества. Становление чело­века, формирование челове­­­ческого общества невозможно отделить и выделить из процесса деятельности. Человеческий труд, как фактор не только удовлетворяющий потребности чело­­­века в пище, одежде, жилище и т.д., но и формирующий человече­ское общество, является основой всей истории. В деятельности человек реализует поставлен­­­ные перед собой цели, познает предмет, делает его мерой и сущностью своей активности, развивает свои творческие спо­собности. Труд выступает также в качестве всеобщего источника общественных отношений, ибо людей сплачивает в единое целое тот факт, что они обменива­ются результатами своего труда.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ - это результат и способ (форма) осуществления человеческой дея­тельности, субъекты которой обуславливают друг друга в предметно опосредованной форме. Разли­чают материальные и идеологические (ду­ховные) общественные отношения. Материальные общест­венные отношения складываются между людьми и главным обра­зом в ходе материально-производс­­­т­венной практики независимо от их сознания и воли (хотя и не без их учас­­­тия). Идеологиче­ские общест­венные отношения, прежде чем им сложиться, должны осознать­­­ся людьми, в той или иной форме пройти через их сознание и волю. Деятель­­­ность и общественные отношения взаимополагают друг друга, высту­пают как обязательные стороны, мо­менты единой общественно-исторической практики: деятельность - содержание последней, а общественные отношения - ее форма.

Историческая НЕОБХОДИМОСТЬ и СОЗНАТЕЛЬНАЯ деятельность людей. Диалек­­­тическая взаимо­связь необходимости и случайности по разному проявляется в природе и обществе. В природе действуют лишь слепые, бессознательные силы, во взаимодействии которых проявляются ее законы. В обществе действуют лю­­­ди, одаренные сознанием, поступающие обду­манно или под влиянием страсти, стремя­щиеся к определенным целям. Однако результаты деятельности людей за­­­частую ока­зываются противопо­ложными их желаниям и целям. Необходимость действует здесь главным образом в виде стихийной силы, прокладывающей себе путь через бесконечное множество случайностей, и обнаруживает себя лишь как конечный ре­зультат практических действий людей. И в то же время исто­­­рический прогресс ( в частности достижения синергетики, исполь­зование ста­­­тистических законов и пр.) открывает перед чело­вечеством все новые возмож­­­ности для такой сознательной дея­тельности, которая способна считаться с необходимостью исторического развития, учитывать ее. Это создает предпо­­­сылки для того, чтобы чело­вечество научилось обуздывать стихию обществен­­­ного развития и на этой основе смягчать "муки родов" (очередных), нового об­­­щества.

СИСТЕМА СОЦИАЛЬНАЯ - понятие, относящееся к системной характеристике общества как опре­деленной целостности, объединяющей индивидов разнообраз­­­ными связями и отношениями. Характер объединения элементов в систему трак­­­туется в соответствии с тем или иным способом объяснения сущ­ности человека и его истории. Поэтому основной системообразующий фактор может быть уста­­­новлен либо в материальных, либо в духовных связях людей. Социальная сис­­­тема характеризуется открыто­стью, определенной степенью согласованности своих подсистем и в то же время известной

неравновест­ностью.