31

Котов Ж.В.

Основные понятия

К лекционному курсу по философии 2001/2002 учебного года.

Раздел 1. Философия и ее роль в жизни человека и общества.

ФИЛОСОФИЯ - форма общественного сознания, направленная на выработку целостного взгляда на мир и на место чело­века в нем и исследующая вытекаю­­­щее отсюда познавательное, практическое и цен­ностное отношение человека к миру. В центре внимания философии отношение "человек-мир" и три ос­новных его аспекта: познавательный, практический и ценно­стный. Соответственно, можно выделить в качестве основных функций философии познавательную, пра­сеологическую, аксиологическую, а также мировоззренческую и методо­ло­гическую. Философия - это поиск оснований человеческого бытия, форма размышлений о началах бы­тия. Непрофессио­нальное философствование может иметь место как на уровне обыденного сознания в критических, кризисных ситуациях лич­ной и общественной жизни, выталкивающих индивида из про­странства повседневности, так и на уровне какой-то одной куль­турной сферы: науки, искусства, морали, религии. В качестве особой сферы знания философия предполагает осознание все­общих, предельных оснований, универсальных для всей культуры. Освоение философии как особой, теоретической формы знания открывает перед отдельны­­­ми индивидами возможности самостоятельно, с использованием катего­риального аппарата философии осмысливать кризисные ситуации личностные и общественные, а так­­­же предлагает веер использованных в истории философ­ской культуры вариантов их решения. Так, например, в древнегреческой философии можно были предложены и раз­­­личные варианты ухода личности от кризисных ситуаций об­щественной жизни эпикурейцами, стоиками, киниками. Марксистская философия ориентирована на преодоление кризисных ситуаций через преобразование самой общественной жизни.

Философия - синтетическая форма общественного сознания, объединяющая в себе научно-теоретиче­ский и духовно-прак­тический способы освоения человеком мира. Ее цель - поиск высших смыслов и цен­ностей, предельных основа­­­ний бытия и познания, выработка стратегии свободной человеческой деятель­­­ности. Вопросы философии - вечные вопросы культуры: что человек может знать? что он должен де­лать? на что может надеяться? в чем смысл и пред­­­назначение его жизни? На эти и другие подобные им вопросы однозначного и окончательного ответа быть не может, так как бесконечен, неисчерпаем мир человека и человечества. Философские идеи обобщают всемирный опыт истории и, в то же время, обла­дают большой прогно­стической силой. Мировоззренчес­­­кий уровень и масштаб сближают философию с религией, но отличие между ними в том, что философия не есть вера ( как религия), а форма знания. На Запа­­­де и на Востоке (Индия, Китай) философия возникает примерно в одно и то же время - в середине первого тысячелетия до н.э. как исторически первая фор­­­ма теоретического, систематизиро­ванного созна­ния.

КУЛЬТУРА -специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в про­дуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учрежде­ний, в духовных ценностях, в со­­­вокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. Культура (от лат.culture -возделывание, воспитание, образование, развитие) - перво­­­начально обработка, уход за землей, с тем, чтобы сделать ее пригодной для удовлетворения человеческих по­требностей, чтобы она могла служить челове­­­ку. В переносном смысле культура - уход , улучшение, облагоражива­ние те­­­лес­ных, духовных и личностных склонностей и способностей человека; соот­­­ветственно сущест­вует культура тела, культура души духовная культура. В широком смысле это понятие означает сово­купность проявлений жизни, дости­­­жений и творчества народа или группы народов; способ социальной жизни, ко­­­торый объединяет все виды человеческой деятельности. При всем разнообразии определений культуры можно выделить то, что объединяет большинство из них; понимание культуры как сис­темы внебиологически выработанных механизмов, которые программируют деятельность человека. Куль­тура - это изме­няющиеся нормы, приемы, процедуры деятельности, которые задают деятельность; это принципы связи человека с пред­метом ("окультуриться" - значит войти в мир человеческой деятельно­сти). Субъект культуры - человек, который творит, со­храняет и распространяет культурные ценности. Творчество, как созида­­­тельный процесс, возможно только в культуре, кото­рая представляет собой тра­дицию и новацию, повторения и разрешения. Творчество и культура нераз­­­рывно связаны. Куль­тура - специфически общественный способ существования человека. КУЛЬТУРА ЧЕЛОВЕКА - это не что иное, как специ­фически общест­­­венный способ жизнедеятельности и саморазвития человека, мера разви­тия че­­­ловеческого в человеке. КУЛЬ­ТУРА ЛИЧНОСТИ - синтетическая характеристика уровня ее ин­дивидуального развития, сказывающаяся в стиле эмоцио­нальной жизни, образе мышления и действия, в индивидуальных моделях поведения и реагировании на различные ситуации, характеристика уровня ее индивидуаль­­­ного развития, складывающаяся

ЦЕННОСТИ - характеристики объектов и процессов мира, имеющих положи­­­тельное или отрицатель­ное значение для жизни человека. ЦЕННОСТНОЕ ОТНОШЕНИЕ возникает в результате включения того или иного объекта в сферу интересов человека и его деятельности. Ценности могут быть материальными и духовны­­­ми, а последние выступают в форме идей добра и зла, справедливости и несп­­­раведливости, пре­красного и безобразного. Социализация личности предпола­­­гает освоение той или иной системы ценностей и ее иерархии. В ХХ веке ог­­­ромное значение приобретает признание и разработка системы об­щечелове­чес­­­ких ценностей, направленных на выживание и дальнейший прогресс мировой ци­­­вилизации.

РЕФЛЕКСИЯ - процесс, при котором сознание обращает свой взор на само­­­го себя; деятельность само­познания, раскры­вающая внутреннее строение и специфику внутреннего мира человека. Рефлексия (от лат. reflexio - обраще­­­ние назад) -спо­собность человеческого мышления осознавать свои собственные формы и содержание, критически анализировать предпо­сылки и методы позна­­­ния. Различают теорети­ческую и практическую рефлексию. Теоретическая реф­­­лексия представляет со­бой момент развития поня­тия, метод, позволяющий пе­­­реходить от одного определения к другому в рамках одного понятия. Прак­ти­­­ческая рефлексия является процессом соотнесения индивидуального деяния и помысла с понятием и притом реализует контроль за мерой соотнесения.

ПОЗНАНИЕ - специфическая деятельность человека, ориентированная на открытие законов при­роды и общества, тайн бытия человека и мира вообще, обнаружение возможных способов действия с предметами и явлениями. Делится на научное и ненаучное. Ненаучное познание включает в себя худо­жественное, религиозное, мифологическое, эзотерическое (белая и черная магия, леви­­­тация и т.п.), де­мологическое (народные, обыденные формы постижения бы­­­тия), некоторые направления в философии, например экзистенциализм.

ПРАКТИКА (в диалектико-материалистической философии) - активная, чувственно-предметная, материальная деятель­ность людей, направленная на преобразование реальной действительности. Важ­нейшие формы практики: мате­­­риальное про­изводство (труд), преобразование природы, естественного бы­тия; социальное действие - преобразование общественного бы­тия, изменение су­­­ществующих социаль­ных отношений; научный эксперимент.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ - система взглядов, оценок и установок, определяющих видение, понимание и переживание мира в целом, места в нем человека и вместе с тем жизненные позиции и ценностные ори­ентации людей. Мировоззре­­­ние - комплекс представлений человека о себе и о мире, единство знания о оценки. Оно включает в себя не просто результаты фиксации объ­ективного по­­­ложения вещей, но и пози­цию субъекта, его отношение к действительности, цели, ценности, идеалы. По своей сути мировоззре­ние есть ничто иное, как общественное самосознание, воплотившееся в индивиде как единство его нравст­венных, философских, политических и иных ценностных представлений.

МИФ (от греч. mythos -предание) - особый способ отражения мира в соз­­­нании человека, характери­зующийся чувственно-образными представлениями о небывалых существах, явлениях и процессах. Ха­рактерен не только для ранних этапов эволю­ции человечества (героические и этиологические мифы), но также прослеживается вплоть до современности, входя в струк­туру мышления чело­­­века ХХ века. Про­исхождение мифа трактуется по разному: как форма отчуж­­­денного сознания, как проявление бессозна­тельного слоя психики человека, как сущность эстетической реальности, как необходимый элемент поли­тической жизни. Мифологизация реальности является, очевидно, основой для понимания специфики чувственно-сверхчувст­венного в человеческой жизни и деятельнос­­­ти. Рациональные формы познания ос­нованы на демифологизации явлений и про­­­цессов.

МАТЕРИАЛИЗМ - (от лат. materialis - вещественный) - древнейшее фило­­­софское об объективном бы­тии мира (его незави­симости от воли, духа, созна­­­ния). Материализм не отвергает духовные явления и ценности, но рассматри­­­вает их как свойства и отношения, определяемые (в конечном счете) матери­­­аль­ной субстанцией на высших этапах ее развития. Гносеологической основой и корнем материализма явля­ется практика, всемирно-исторический опыт чело­­­вечества по преобразованию действи­тельности. Учение, противоположное мате­­­риализму - идеализм.

ИДЕАЛИЗМ (от греч. -идея) -древнейшее философское учение об идеаль­­­ном, духовном основании мира. Не отвергает при­роду, материю, но считает их "низшим", а потому "неистинным" родом бытия. Различают идеализм объектив­­­ный и субъек­тивный - в зависимости от того, признается ли началом бы­тия мировое или индивидуальное, личностное сознание (сознание субъекта). Уче­­­нием, противоположным идеализму, является материализм

АГНОСТИЦИЗМ - (от греч. agnostos - непознаваемый, неизвестный) фило­­­софское учение о принципи­альной непознавае­мости бытия, отрицающее саму возможность выявления его закономерностей и по­стижения объективной истины. В истории философской мысли агностицизм утверждается главным обра­зом через критику созерцательного, метафизического подхода к объяснению процесса поз­­­нания, предпо­лагающего в принципе возможность достижения полного и исчер­­­пывающего знания. Представители аг­ностицизма уловили некоторые реальные трудности процесса познания; невозможность "полного по­стиже­ния вечно изме­­­няющегося бытия, его субъективное "преломление" в органах чувств и мышле­­­нии человека, ограниченных по своим возможностям. Самое решительное опро­­­вержение агностицизма со­держится в чувственно-предметной деятельности лю­­­дей: если они, познавая те или иные явления, пред­намеренно их воспроизво­­­дят, то "непознаваемой вещи в себе" не остается места.

МИР ПОВСЕДНЕВНОСТИ - понятие феноменологической социологии, разрабо­­­танное А.Шюцем, оз­начающее конечную СМЫСЛОВУЮ ОБЛАСТЬ, наряду со смысло­­­выми областями "фантазии", религи­озного опыта, теоретического знания и т.д. Повседневность описывается Шюцем прежде всего как ин­терсубъективность, в которой всякое мнение есть результат взаи­модействия человеческих смыс­­­лов. Это мир прагматический, ориентированный на достижение цели; ведущая форма актив­ности в нем - трудовая деятельность, которая и задает позна­­­вательный стиль, определяющий повседневность. Индивид опи­ра­ется здесь на совокупность объективностей, пересматривать которые нет необходимости, и испытывает "фоновые ожида­ния", выражающий стереотипный характер взаимо­­­действия.