9. Английский сенсуализм XVII — первой половины XVIII в.

Сенсуализм — философское, гносеологическое уче­ние, отводящее основную, решающую роль в процес­се познания активной деятельности органов чувств человека. (Отсюда и название этого гносеологическо­го направления: сенсус — чувство.) Еще со времени Аристотеля известна формула сенсуализма: «Нет ни­чего в интеллекте, чего не было раньше в чувствах».

В Новое время сенсуалистические теории познания получили особенно широкое развитие сначала в Анг­лии (В XVII — первой половине XVIII в.), затем во Франции (во второй половине XVIII столетия). Воз­никли и распространились они в передовых странах Европы не случайно, а в самой непосредственной связи с общим духом эпохи, прежде всего — как фи­лософское обоснование естественнонаучного и соци­ального познания (учения об обществе и государстве).

Знакомясь с идеями философов-сенсуалистов, осо­бое внимание следует обратить на то, что из основ­ной сенсуалистической посылки может быть развита как материалистическая, так и идеалистическая (точ­нее: субъективно-идеалистическая) система взглядов. Все зависит от того, как понимаются соотношение, связь ощущений с вещным, предметным миром.

Сенсуалисты-материалисты: Ф. Бэкон (1561 — 1626), Т. Гоббс (1588—1679) выводили ощущения из действия вещей на наши органы чувств, признавая само существование вещей объективным, не зависящим от психических способностей человека.

Сенсуалисты — субъективные идеалисты: Дж. Бер­кли (1685-1753), Д.Юм (1711-1778)- напротив: выводили вещи из ощущений, считая лишь ощущения безусловной реальностью, без которой никакой дру­гой реальности быть не может (Д. Юм вопрос о суще­ствовании внешнего мира полагал в принципе нераз­решимым).

Английский философ Дж. Локк (1632—1703) пы­тался обосновать промежуточную (дуалистическую) позицию в этом споре, введя понятия «первичных» и «вторичных» качеств вещей. «Первичные» — объек­тивны (размер, фигура, тяжесть). «Вторичные» — субъективны (цвет, запах, вкус). Дуализм Локка дал повод для критики его с обеих сторон — материалис­тической и идеалистической. И эта критика не была напрасной. Она внесла много новых ценных идей в философскую мысль XVII—XVIII вв.

Однако общим недостатком гносеологических тео­рий этого времени было узкое, ограниченное пред­ставление о подлинном, реальном субъекте познания: таковым для них был индивид, изолированный от общества и истории — скорее биологическое, нежели социальное существо (такие представления были пре­одолены лишь классической.немецкой философией и марксизмом).

10. Рационализм XVII в. Р.Декарт, в. Спиноза, г. В. Лейбниц

Слово «рационализм» латинского происхождения (рацио — разум). В широком смысле рационалисти­ческое воззрение — это убежденность в том, что мир сам по себе разумен, а поэтому познаваем средствами разу­ма. (Противоположная точка зрения — иррационализм: мир иррационалисты считают неразумным, абсурдным, разумное познание его невозможным.)

В другом, более узком, значении слова рациона­лизм — противоположность сенсуализму. Истинное знание, согласно установкам рационализма, открыва­ется только разуму, тогда как чувственное познание всегда неполно, недостаточно.

Идеал достоверности, строгости и точности знания философы-рационалисты видели в математике, в ее аксиоматически-дедуктивном методе. Не следует за­бывать, что в XVII в. математика сделала выдающие­ся успехи (это столетие называют даже веком матема­тики). Великий философ и математик Р. Декарт (1596—1650) — создатель аналитической геометрии; великий философ и математик Г. В.Лейбниц (1646— 1716)— изобретатель дифференциального и интег­рального исчисления.

Декарт считал, что основные идеи человеческого ума являются врожденными. Критерий истины фран­цузский философ усматривал в ясности и отчетливо­сти нашего мышления. Развивая идеи Декарта, Б. Спиноза (1632—1677) выстроил сложную иерархию познавательных способностей человека, верхнюю сту­пеньку в которой занимает непосредственное (инту­итивное) знание. Именно такое знание, считал фило­соф, способно освободить человека от аффектов (слепых страстей) души, сделать его жизнь подлинно прекрасной и счастливой. Главное свое сочинение — «Этику» — Спиноза написал «геометрическим мето­дом» — по образцу знаменитых «Начал» Евклида: формулируя и доказывая теоремы, от простых до все более и более сложных.

Критикуя сенсуализм и эмпиризм, Г. В. Лейбниц справедливо указывал, что опыт, как опора нашего знания, всегда относителен, условен. Опыт не может дать знания всеобщего, так как он всегда неполон, не завершен. (Этот аргумент впоследствии использовал Кант для обоснования своей трансцендентальной тео­рии познания, о чем речь будет в своем месте.) На базе идей рационализма строил, развивал диалекти­ческий метод Гегель.

Следует, наконец, отметить, что рационалистичес­кая теория познания может быть как материалисти­ческой (например, у Спинозы), так и идеалистичес­кой (у Лейбница) и даже дуалистической (у Декарта).