4. Особенности раннего этапа развития античной философии.

Знаменитые немецкие филологи-классики — Герман Дильс, Вальтер Кранц вводят термин «досократики» для совокупного обозначения натурфилософских школ: ионийской (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Герак­лит); пифагорейской (Пифагор, Архит, Филолай); элейской (Парменид, Зенон, Мелисс); физиологов (Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит); софис­тов (Протагор, Продик, Гиппий, Горгий). Есть и дру­гие виды классификации «досократиков», но главное здесь не тонкие специальные различия школ и пер­соналий, а общее направление идей и проблем. До Сократа в центре внимания философских школ нахо­дится чувственно-материальный космос, они размыш­ляют о сущности и первоначалах мира, рассматрива­ют субстанциональные основы вещей (т. е. то, из чего возникают все вещи). Например: сущность вещей в числах (Пифагор); сущность вещей в их бытии (Пар­менид); все вещи состоят из мельчайших, неизмен­ных, вечно существующих частиц (атомов), которые безграничны числом и неделимы (Левкипп, Демо­крит); все вещи мира постоянно меняются, сочетание элементов материи бесконечно, поэтому постоянным в мире можно признать только само это вечное изме­нение, превращение мира (Гераклит). Известнейший русский философ А. Ф. Лосев видел отличие рассмат­риваемого этапа древнегреческой философии в том, что чувственно-материальный космос здесь находит­ся на первом месте и дан «только в виде своих мате­риальных элементов, то есть в первую очередь чисто объективно... душа и ум космоса, отнюдь, конечно, не отрицаются.., но все же не занимают первого места, а занимают второе, третье и еще более отдаленные ме­ста» (Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М. 1989, с. 51). Из всех «досократиков» софисты занимают особое «переход­ное» положение, поскольку активно интересуются проблемами мышления человека, связи мышления и языка, отношений личности и общества. Софистика уже мало занимается проблемами установления зако­нов природы, первоначал существующего мира. Но только Сократ совершает переворот в предмете фило­софствования, обращает философию на проблемы человека, его внутреннего содержания, его «Я», его морали как на центральные и самые важные.

Кто же открыл «проблему человека» в философии: софисты или Сократ?

Для ответа на вопрос сравним позиции софистов и Сократа в «проблеме человека». Кто такие софисты? Это ряд философов второй половины 5 в. до н. э. (Протагор, Фразимах, Горгий, Продик и др.), которые учили «мудрости» за деньги. Какой же мудрости учи­ли софисты? Тогда (как и теперь) люди согласны были платить деньги не за любые знания, а за полезные для преус­певания в жизни, продвижения в обществе, нужные для карьеры и т. д. Софисты именно такие знания предлагали. Они учили искусству убеждать, искусству красиво говорить и правильно аргументировать свои мысли, а главное, искусству опровергать суждения противной стороны. Умение выставить своих сопер­ников недоумками, осмеять их в суде, запутать сопер­ника в его же собственных суждениях до полного про­тиворечия себе же, — такое умение и сейчас ценится дорого. Софисты были «практические» философы, и высокие космологические теории с объяснением структуры мира, его законов и пр. их интересовали в той степени, в какой эти теории применялись к жиз­ненной практике. То есть почти не интересовали. Для того чтобы преуспеть в суде, в политической жизни, надо было знать «дела человеческие», а не «божес­кие», надо было знать логику, риторику, основы судо­производства, быть (как говорят) «от природы» пси­хологом. Философские проблемы для софистов не самоцель, а средство для обоснования аргументов в споре. Это не означает, что все софисты плохо разби­рались в философии и не имели собственных теорий, собственных взглядов на мораль, общество и пр. Напротив, именно взгляды Протагора и других фило­софов-софистов об относительности добра и зла, о не­возможности познать истину, о том, что справедливое — это то, что пригодно сильнейшему (Калликл фразимах), возбудили гнев Сократа, обличавшего та­кую позицию. Итак, «проблему человека» в филосо­фии софисты как проблему не поставили, но все их теории были связаны прежде всего с человеком, с об­ществом, с проблемами познания и языка. Сократ (469-399 гг. до н. э.), впервые в центре философии видит проблему человека как морального существа Сократ занимался прежде всего природой нравствен­ности человека, определением добра, зла, справедли­вости, любви, т. е. того, что составляет суть души че­ловека. Философия должна познавать человека. Отсюда стремление философа к самопознанию. К познанию себя именно как человека вообще, т. е. мо­ральной, общественно значимой личности. Позна­ние — главная цель и способность человека, так как в конце процесса познания мы приходим к объектив­ным общезначимым истинам, к познанию добра и красоты, блага, человеческого счастья. В этом и есть цель философии по Сократу.