16. Иррационализм XIX в.-а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф. Ницше

В первой половине XIX в. развитие Европы шло, в целом, по восходящей линии. Природа покорялась человеку. Наука уверенно раздвигала границы позна­ния. Феодальная раздробленность хозяйства, вековая отсталость в экономической и политической жизни наконец-то отступали перед цивилизацией. Все это вселяло уверенность в разумности мира и подтверж­дало правоту рационализма.

Но каждый свет отбрасывает тень. И нет прогрес­са без регресса, как нет здоровья без болезни; все живое обречено на смерть.

Тема страдания, слепой судьбы и смерти издавна стала одной из ведущих тем восточной (прежде всего индийской, буддийской) философии. На Западе она была «переоткрыта» немецким философом А. Шопен­гауэром (1788—1860) и изложена в его главном сочи­нении «Мир как воля и представление» (в двух томах: т. 1 — 1818, т. II — 1844). Философия Шопенгауэра пессимистична. Жизнь — это «плесень» на одном из «шаров» (так философ называет нашу планету). Мир неразумен и бессмыслен, им управляет слепая, злая воля. Ей мы обязаны своей жизнью, а следовательно, и своими страданиями.

Насколько воля сильней интеллекта — об этом мож­но судить по собственным поступкам: в массе своей они продиктованы не доводами разума, а инстинктом и желаниями, даже если заранее знаем, что исполнение этих желаний принесет нам больше неприятностей, чем пользы. Сильнейший инстинкт жизни — половая лю­бовь, т. е. продолжение рода, а в действительности — воспроизводство новых поколений для мук, страданий и неминуемой гибели. Есть лишь один способ вырвать­ся из этой трагической карусели — погасить у себя волю к жизни и ее ложным соблазнам. На языке буддийской философии это называется впасть в нирвану.

Датский философ и теолог С. Кьеркегор (1813 — 1855) выступил как предтеча экзистенциализма— од­ного из основных философских течений уже нашего времени. Кьеркегора его современники называли «Анти-Гегелем»: если рационалист Гегель подчинял мир Понятию (общему), то датский мыслитель погру­жен в мир единичного, неповторимого, уникального. Самые глубокие истины — истины жизни и смерти — не познаются логикой, а переживаются непосред­ственно. Философствование и есть переживание вечно­го в конечном существовании индивидуальной судь­бы личности. Переживание — это любовь, вера, надежда, тоска, страх, отчаяние — они-то и составля­ют мир экзистенции, т. е. существования человека. И это существование выше и значительнее всякой сил­логистики, всяких общих законов и закономерностей. Ф. Ницше (1844—1900) в 70—80-е гг. прошлого века выступил с радикальной программой «переоценки ценностей», с откровенной критикой гуманизма. Он отвергал не только христианскую мораль, но и мораль вообще. Мораль и культура, писал Ницше, несовмес­тимы. Мораль — это вздохи слабого, которому нет и не должно быть места в жизни. Культура же должна всегда быть культурой силы, ибо только сила прекрас­на. Интеллект — случайное явление в мире, он рас­слабляет человека, а потому есть выражение декадан­са, упадка культуры. Люди, в массе своей, не живут «научными истинами» — они им не нужны или даже враждебны. Массовое сознание (и тут Ницше в опре­деленном смысле прав) — мифологично. И это хоро­шо, ибо человеку нужны иллюзии, способные «впи­сать» его в иррациональный поток жизни. Высоко ценя Шопенгауэра как своего предшественника, Ниц­ше, вместе с тем, указывал и на самое существенное расхождение в своих и его взглядах. Волюнтаризм Шопенгауэра утверждал первенство воли к жизни (ко­торую человеку следует у себя погасить). Волюнта­ризм Ницше — это гимн воле к власти, которую силь­ный человек («сверхчеловек») должен стремиться у себя максимально развить.